归来吧,英雄的声音——从季札观乐说起

据《左传》记载:襄公二十九年,吴公子札来鲁国聘问:“请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》,曰:‘美哉!始基之矣,犹未也,然勤而不怨矣!’为之歌《邶》、《鄘》、《卫》,曰:‘美哉!渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是,是其卫风乎?’为之歌《王》,曰:‘美哉!思而不惧,其周之乐乎?’为之歌《郑》,曰:“美哉!其细已甚,民弗堪也,是其先亡乎?’为之歌《齐》,曰:     

道不欲杂

正【引用】"夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。"——习近平总书记2016年5月17日《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》【原文节选】颜回见仲尼,请行。曰:"奚之?"曰:"将之卫。"曰:"奚为焉?"曰:"回闻卫君,其年壮,其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死,死者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰:‘治国去之,乱国就之,医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!"     

用人所长 补己之短——刘邦与群臣对话

原文高祖置酒洛阳南宫。高祖曰:"列侯诸将无敢隐朕,皆言其情。吾所以有天下者何?项氏所以失天下者何?"高起、王陵对曰:"陛下慢而侮人,项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地,所降下者因以予之,与天下同利     

子产不毁乡校 《左传》

郑人游于乡校,以论执政。然明谓子产曰:"毁乡校,何如?"子产曰:"何为?夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之,是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。岂不遽止?然犹防川:大决所犯,伤人必多,吾不克救也;不如小决使道,不如吾闻而药之     

儒家"慎独"伦理精神与大学生网络道德自律的契合

网络道德主要是一种自律性道德。从儒家伦理思想中发掘出与网络特点相契合的、具有现代价值的“慎独”精神,对于强化大学生网络道德自律,具有十分重要的现实意义。一、儒家“慎独”精神的现实道德价值“慎独”是儒家所提出的一种道德修养方法和道德境界,其核心是要求人们善自独处。《大学》说:“人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”《中庸》说:“道也者,不可须臾离也,可离非道也,是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”程蒙端曰:“幽隐细微,必慎其几,是曰慎独…     

由为政“五美”说开去

《论语·尧曰》中记载:子张问孔子":何如斯可以从政矣?"子曰":尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。"子张曰:"何谓五美?"子曰:"君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。"子张曰:"何谓惠而不费?"子曰:"因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲     

恢宏的世纪强音——读《邓小平之歌》

《毛诗序》曰 :“诗者 ,志之所之也。在心为志 ,发言为诗。情动于中而形于言。”这一界定诗的说法 ,为历朝历代的诗人、诗论家所接受。可见 ,诗始终是诗人心志的寄托 ,是诗人情感的表达。以此观照王蔚桦教授所著《邓小平之歌》（贵州人民出版社出版） ,则可看出 ,这部六千三百行的长诗 ,不仅是诗人 ,更是当代十二亿中国人内心最为诚挚的热爱之情的倾诉。厚厚一册《邓小平之歌》 ,气势雄深 ,响遏行云 ,堪称一曲震聋发聩、激荡人心的世纪强音。读它 ,你会感受到诗中浸濡的真情时而如涓涓细流汇江河 ,时而如黄果树瀑布一样踊跃跌宕 ,时而如大珠…     

学而不已 神明自得——读荀子《劝学》有感

正劝学(节选)荀子君子曰:学不可以已。青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳,以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。     

“福”与“祸”的辩证法

正泱泱万物,芸芸众生,生乎天地之间,遭遇的命运常常是得失相因、祸福相依。史有"塞翁失马"的故事足以说明这个道理:"祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。"现实生活中,"李以苦存,井以甘竭"本身就蕴含着"安危相易、得失相生"的辩证哲学,而虎死于皮、鹿死于角、熊死于掌、象死于牙,也从另一个侧面告诉人们,因高贵而得祸者不胜枚举、屡见不鲜。大千世界,宦海浮沉。荣华富贵、功名利禄,虽然让人向往、使人迷恋,但其间也有着"福"与"祸"相生     

劝学

君子②曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳③,车柔以为轮,其曲中规。虽有槁暴④,不复挺者,3车柔使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己⑤,则知明而行无过矣。     

功以才成 业由才广

正【引用】"功以才成,业由才广。"——习近平总书记《在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话》【原文节选】费祎使吴,吴主醉,问祎曰:"杨仪、魏延,牧竖小人也,虽尝有鸣吠之益于时务,然既已任之,势不得轻。若一朝无诸葛亮,必为祸乱矣,诸君愦愦,不知防虑于此,岂所谓贻厥孙谋乎!"祎对曰:"仪、延之不     

选人用人要听取民意——唐宣宗问樵夫擢用李行言

上猎于苑北①,遇樵夫,问其县,曰:"泾阳人也②。""令为谁?"曰:"李行言。""为政何如?"曰:"性执。有强盗数人,军家索之③,竟不与,尽杀之。"上归,帖其名于寝殿之柱。冬,十月④,行言除海州刺史⑤,入谢,上赐之金紫⑥。     

从孔子到董仲舒(下)

<正>荀子:推崇"五经"的儒者第一个提出五经备天地万物之道荀子推崇五经。他说:"学恶乎始,恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人……礼之敬文也,乐之中和也,《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。"他认为,学者从学为士到学为圣人,只学习五经就够用了,因为五经已经包含了天地之间的学问。所谓"在天地之间者毕矣","毕"是"尽"的意思,是说天地之间的学问尽在这里了。这是从学问     

重温《劝学》

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。     

重温《劝学》

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。     

孔子德怨思想管见

世事茫茫人无数 ,恩德仇怨度一生。如何对待日用寻常切身切己之德怨 ,儒家有其齐诸圣于片言 ,别凡愚于一念之精妙心法。圣人垂训 ,教以嘉谟 ,闲邪存诚 ,忠厚立德。然而圣言简约 ,后之学人 ,仁者见仁 ,智者见智 ,却往往失之偏颇 ,不得其正。《中庸》云 :“君子戒慎乎其所不睹 ,恐惧乎其所不闻。”对圣哲之嘉言 ,应博学审问 ,慎思明辨 ,不可断章取义 ,而自满自足 ;局于一隅之见 ,却自以为是。今不揣固陋 ,对孔子之德怨思想 ,略陈管见。《论语·宪问》 :或曰 :“以德报怨 ,何如 ?”子曰 :“何以报德 ?以直报怨 ,以德报德。”[1] (P4 2 0 )此章…     

慎独是一种境界

"慎独"一词,最早出自《礼记·中庸》:"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,     

向歌功颂德说“不”——刘秀不许封禅

春,二月①,车驾东巡②。群臣上言:"即位三十年,宜封禅泰山③。"诏曰:"即位三十年,百姓怨气满腹,‘吾谁欺,欺天乎④!’‘曾谓泰山不如林放乎⑤!’何事污七十二代之编录⑥!若郡县远遣吏上寿,盛称虚美,必髡⑦,令屯田⑧。"于是群臣不敢复言。     

浇风易渐,淳化难归

正【引用】"浇风易渐,淳化难归。"——习近平总书记《在第十八届中央纪律检查委员会第六次全体会议上的讲话》【原文节选】《易》曰:"复其见天地之心乎?"语曰:"动之斯和,绥之斯来。"是知源洁则流清,形端则影直,大道起而仁义息,神化周而市狱定。虽复体元立教,眚(shěng,过错)灾耀知远之书;顺时宰物,宥(yòu,宽恕)罪发精微之典。而况浇风易渐,淳化难归?孔明耿介于当朝,子舆殷勤于易箦(zé,书席),盖有由也。——《上刘右相书》     

钟涣浔：生命之光照春芽

钟君涣浔，天津河西人氏。少时参军，后专业从教。数十年来，人退身不退，倾力于社区工作，钟情于志愿服务。助少年戒网瘾，帮差生补课业，更宣环保，资贫困，风雨无阻，名利不计。由是所建“爱心润春芽”班，果如春雨润遍社区，如蜡炬照亮他人。嗟乎，其心耿耿，其迹煌煌，合当击节而歌，振笔而赋焉!