守住真诚做教育

一2011年8月26日的《人民日报》有一篇题为《今天,怎样讲好真话》的文章,内容耐人寻味。"所谓讲真话就是讲心里话,讲自己对客观现实的真实看法,讲自己愿意讲的话,讲自己认为不得不讲的话。""真话不等于真理,但‘讲真话’却是真理。""列宁讲‘说真话是我们的力     

由巴金的遗憾说代表行使审议权

巴金先生是中国“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一,是中国现当代文学史和思想史上熠熠生辉的大师。如今,大师已离我们而去。但“人已去,灯还亮着”,大师的思想深刻地影响着我们。尤其是他晚年疾呼“说真话”的黄钟大吕之声更是振聋发聩,发人深省。没有“说真话”,曾经是大师在那个人所共知的痛苦年月的深切遗憾。度尽劫波,呼吁并身体力行“说真话”成了大师有生之年的宏愿。巴金说,说的真话并不一定是真理,但真理是在真话的基础上产生的“。所谓的讲真话不过是把心交给读者,讲自己心里的话,讲自己相信的话,讲自己思考过的话。”这些…     

说"自我监督"

领导干部的自我监督是领导干部进行道德修养的一个关键环节,具体说来有这样几种方法: "内省"法.也叫"照镜子".是修养者自我省察、自我观照、反省内求的一种心理活动.     

青年期"自我"发展的基本规律与正确走向

人用以认识和改造世界的主观能动性来自建立在健全的自我意识基础上的完整的自我.青年期是人的自我意识由幼稚走向成熟,人的自我由浑沌走向升华的关键时期,笔者认为青年期个体"自我"发展的基本规律与正确走向是由五个阶段衔接构成的连续过程,本文对这一过程进行了深入的探讨.     

从胡塞尔的先验自我到自我的超越性——萨特建构现象学本体论的初步尝试

萨特认为胡塞尔对康德的"我思应能伴随我们的所有表象"的解读过于浅显,其现象学本体论难逃阿喀琉斯的脚踵之灾;胡塞尔由于把"先验自我"统摄进意识的内部结构导致了三个明显的理论缺陷,其一破坏了现象学的明见性,其二存在笛卡尔哲学式错误遗迹,其三必然陷入唯我论困境;萨特在批判胡塞尔先验自我的基础上,重构了自我的超越性图式;通过先验自我的批判与自我的超越性图式的重构,萨特确立自己的现象学本体论出发点,对理解现象学本体论由胡塞尔向萨特的嬗变提供了一条清晰的理路。     

自我意识、自我评价与社会舆论

自我意识（self—consciousness）是人对自己身心状态及对自己同客观世界的关系的反映，它可以分为个体自我意识和群体自我意识。自我评价（self—evaluation）是主体对自己思想、愿望、行为和个性特点的判断和评价，它可以分为个体自我评价和群体自我评价。社会舆论，是民众自我评价的一种形式，也是社会意识的一种形式。它是指群众的言论，是社会存在在人脑中的反映。自我意识可以说是自我评价的基础，而自我评价对自我意识的发展同样起到重要的作用；个体自我评价是民众自我评价的基础，社会舆论是一种重要的民众评价活动，因此，自我评价对社会舆论同样有重要作用。人是社会人，生活在社会当中，必然受到各种社会舆论的影响，因此，社会舆论对自我评价和自我意识有重要的作用。     

领导讲话稿的写作状态和临场效果

任何文章都存在一个写作状态问题。在不同写作状态下起草的讲话稿,其临场效果是不同的。一般的写作是一种自主行为,反映自己的思想,体现自己的观点,表达自己的见解,可以说始终处在一种“自我状态”之下。但起草讲话稿则不同,必须进入一种特定的写作状态,即站在领导的高度,用领导的话去讲,在特定场合讲给特定听众。这是讲话稿取得听众效果的一     

论中青年领导干部的自我修养

中青年干部走上领导岗位后,相对地讲,依附性减少,自主性增加,这就要求领导者要树立正确的自我意识,客观地评价自我,严格地控制自我,积极地发展自我,以适应客观环境的变化。第一,正确进行自我评价。人在生活实践中,如何对待他人和自己,主要依赖于自我评价。自我评价是建立在自我感觉、观察、分析、判断的基础上的,同时又是自我控制、自我发展的基础,因此它是自我意识的重要组成部分。这里最重要的是自我评价的标准问题。在社会主义社会里,既有共同遵守的一致性标准,也有不同的集体所遵守的规范,还有针对特定领域的具体要求。对于领导者来讲,一个领导者的德与才,集中地反映在对人民的贡献上,只有按贡献大小来     

"和合学"与哲学创新——回应杜运辉和陆信礼对张立文"和合学"的质疑

南开大学哲学系博士生杜运辉、山东大学哲学博士后流动站研究人员陆信礼分别撰文对张立文先生的"和合学"提出质疑和批评,认为"和合学"是"编造哲学"、"虚妄哲学".本文就此做出回应,认为"和合学"作为张先生积几十年教学与科研心得而通达的致思成果,是当代中国哲学的创新."和合学"是张先生基于"自己讲"、"讲自己"哲学史观的哲学创新体系,是对传统哲学批判、继承与发展的智慧结晶,为中国文化发展路径的具体落实提供了理论支持和方法资源,以中国哲学思.     

酒店中层管理干部要做到"五讲"

中层管理干部是酒店的核心力量 ,是酒店管理架构中承上启下的关键 ,肩负着传达贯彻酒店领导班子决策与带领员工完成各项工作的重要使命 ,可谓重任在身。如何做好工作 ,不辱使命 ,笔者认为 ,中层管理干部要做到“五讲”。一、对酒店讲忠诚对酒店讲忠诚 ,就是把内心深处对酒店真挚的爱化作立志把自己的一切贡献给酒店未来与发展的力量。作为中层管理干部 ,自己的一言一行都要从维护酒店的形象与大局出发 ,时刻树立“酒店光荣我光荣 ,酒店衰败我可耻 ,我为酒店争光荣”的意识。做到有损于酒店的话不说 ,有损于酒店的事不做。对酒店讲忠诚 ,就是…     

"认识你自己"的强大力量

苏格拉底的＂认识你自己＂是西方哲学发展史上的重要哲学命题,它标志着西方哲学发展的重大转向。＂认识你自己＂,成为主体自我实现自我超越,拷问灵魂,追求自由和实现自我价值的强大动力。反思这个哲学命题,具有重要意义。     

卢森堡的"自我集中制"思想评析

"自我集中制"思想是卢森堡党建思想的一个重要组成部分,从它的实质内涵来看,"自我集中制"主要表现在三个方面：强调党同人民群众的密切联系;强调各级组织的行动自由;强调多数人的统治。由于特定环境的影响,"自我集中制"思想带有较大的局限性,存在着诸多不足,但也隐含了许多闪光之处,对于我们如何加强党的组织建设,健全民主集中制具有重要意义。     

营造说真话的政治文化生态

<正>2014年11月25日是巴金诞辰110周年。巴金是位倡导说真话的"人民作家",纪念巴金最好的方法就是读他的书,因为他的书和他的人一样,都有着讲良心、说真话的精神。近期,又传出电视连续剧《彭德怀元帅》即将开拍。彭德怀元帅也是个敢说真话的人,而今,这部电视剧的开拍,不仅是为了纪念这位开国元勋,更是对说真话的褒扬。说真话,是一个人的根本道德素质。《中庸》认为,"诚"是人生的最高境界。而"诚"即真实无妄,也     

“彰显”与“迷失”:中国人自我观演变

在全球化时代,对于自我的理解,我们要克服非此即彼的两极对立思维,即"东方如何如何,西方如何如何"的定式,而直面我们的发展时代去审视和把握"自我"东西方的"自我"呈现不同色彩从心理学的角度看,自我是指个体对自己存在的觉察,而察觉所形成的是一种观念意识系统,     

刺猬的秘密

刺猬型人格的敏感和尖锐自负背后,其实是一种自卑和自我保护。就像《红楼梦》中的妙玉,在卑微和骄傲之间,极力想摆脱卑微处境,处处以打击别人来证明自己的不同寻常作家林语堂最讨厌的《红楼梦》人物是妙玉《红楼梦》里大善人一样的李纨也毫不掩饰她对妙玉的厌恶,直接就说"可厌妙玉为人"。读者对于妙玉的态度却是各执两端:爱之者认为她美丽、卓尔不群,活得洁净自我。厌之者     

道德自我的确证新起点:基于“个人品德”的内涵及意义分析

作为道德实践主体的道德自我及其确证方式历来是伦理学界关注的重要问题,本文拟从十七大提出的"个人品德"这一概念入手,通过分析其内涵和意义,认为"个人品德"应当成为道德自我确证的新起点。本文主要从历史唯物主义方法论的视角,提出了"现实的个人"是道德自我的本体确证、"道德需要"是道德自我的价值确证、"交往实践"是道德自我的方法确证这一理论结构。     

教育在培养青年"挑战自我"精神中的重要性及策略

教育在青年"挑战自我"精神培养中具有重要意义,本文针对青年身心发展特点,提出教育在青年"挑战自我"精神培养中的策略.     

谨防"路怒症"

平时温文尔雅的人,开车上路,一旦遇到堵车,就会心情烦躁,甚至骂骂咧咧,好像换了一个人。这种被称为"路怒症"的都市病,心理学家认为,其实是一种环境情绪综合症。如果开车的你也有这种症状,务请及时进行自我调整。     

民族志与"我"和"我的叙述"--以刘新《自我的他性:当代中国的自我的谱系》为例

当前民族志文体的创新不断涌现,刘新的<自我的他性>一书可归为实验民族志一换类.其不仅成功地将转型时期中国人的存在状态概括为"自我的他性",而且对人类学民族志方法在新时期的发展提出了极具启发性的见解对人物的分析应当发展成为人类学理解社会和历史的特殊方式;经典民族志所呈现的"真实"的概念需要重新加以审视;反对在民族志中将主体性当作一种类似实体或本质的东西,而应采取历史主义的立场.     

必须算清的几笔账

每当看到领导干部因私欲得不到满足而自我放逐掉进了腐败的泥潭,总会想起时任浙江省委书记习近平讲的要算清"三笔账"之语。他说,领导干部要知足常乐,多算算"三笔账":一算"经济账",看现在自己奉献的和得到的是多还是少,想想组织上是否亏待了我们?二算"法纪账",看自己当了官还要不要法纪、政纪约束,想想违法犯罪值不值得?三算"良心账",看组织上的苦心培养容易不容易,想想若是自己毁了对得起谁?