清代汉传佛教管理制度刍议

清代汉传佛教管理制度是建立在满族统治者的文化和宗教策略之上的。根据政教分离、王权高于教权的宗教管理模式，清初的统治者借鉴前朝的宗教管理经验，建立了系统有效的佛教管理机构和僧官制度，实施了资格审查制度、官方登记制度和定额管理制度，从而较好地掌握了佛教发展状况，合理地控制了佛教组织规模。清中叶以后，因农民起义和西方列强的入侵，统治者无暇顾及对佛教的管理，佛教管理制度实质上已废弛。辛亥革命推翻了清王朝的封建帝制，封建僧官体制亦被废止，清廷的佛教管理制度由此终结。     

六朝之《孝经》研究与佛教

在经学相对衰落的背景下，六朝时期的《孝经》研究呈繁荣之势，并表现出与佛教相互渗透与影响的特点。《孝经》对佛教之影响表现为佛教徒讲习并注疏《孝经》、佛教徒论难以《孝经》为指导、佛教孝道思想之形成；佛教对《孝经》研究之渗透则表现为《孝经》讲习形式之转变、《孝经》义疏著作之产生及《孝经》宗教功能之凸显。     

正本清源:走近南传佛教——对话云南省社科院宗教所副所长梁晓芬

<正>梁晓芬,女,1975年10月生,云南普洱人。现为云南省社会科学院宗教研究所副所长、副研究员,云南省宗教学会秘书长,云南省委统战部"宗教理论和政策研究基地"研究员,主要致力于南传佛教研究。目前主持国家社科基金项目《云南南传佛教史研究》1项,公开发表学术论文20余篇,主要著作有《世界佛教通史》第八卷《中国南传佛教》(合著)和《云南佛教史》(合著)二部。     

做好新形势下宗教工作 促进和谐新保山建设

保山是一个多民族、多宗教的边疆市，有佛教、道教、基督教、伊斯兰教四大宗教。1982年3月，中共中央《关于印发我国社会主义时期宗教的基本观点和基本政策的通知》下发后，保山市各县（区）相继恢复和成立了伊斯兰教协会、佛教协会、道教协会、基督教协会等宗教团体和组织。     

论民间信仰之格义：于佛经义理与六朝志怪小说之间

佛教传入中国后．因果报应、十八层地狱等观念对本土信仰产生巨大冲击。佛教地狱观具有恐怖、冷酷、受难等特点。六朝志怪小说集中表现了中古时期本土民间信仰的特点，其地狱观、复活信仰等无不带有浓郁的人情味与世俗情调。佛教作为一种外来宗教，其地狱鬼神观在早期传播中比附中土信仰观念得以流传，并借助志怪小说丰富的复活情节得以发展，该观点以“死而复生者”之口宣扬佛教以扬善惩恶。发展到唐代，佛教地狱观才彻底摆脱文人小说的比附手法，出现了《大目乾连冥间救母变文》这样完全本土化的宗教剧目，此后，地狱观等佛教诸佛经义理中占据了中国民间信仰之核心地位．并深刻影响着中国的文化与民间思维。     

准确的回顾 科学的蠡测——评《世纪佛缘》

作为世界三大宗教之一的佛教，在中华大地的传播已有二千年的历史。在社会主义市场经济逐步建立和现代化进程迅猛发展的今天，尤其是在２０世纪行将过去，２１世纪即将来临的世纪之交，中国佛教将走向何方，这是教内外有识之士十分关心的重大问题。由中国社会科学出版社出版的徐荪铭先生近作《世纪佛缘》，对这一问题进行深入探讨，作出了令人信服的回答。《世纪佛缘》以２０世纪中国佛教在刊刻佛教典籍，振兴律宗，弘扬禅学，创办佛学院，培养僧才等方面的不凡建树，展示中国佛教在本世纪中所走过的中兴———衰微———复兴的历程。同时，…     

胡适与佛教

胡适是一个无神论者,他反对的是宗教迷信,对于宗教哲学和宗教信仰并不完全反对。他的容忍思想体现了科学主义信仰中的准宗教音调;他的新宗教观援自儒家＂三不朽＂;＂管取佛欢喜＂体现了胡适对佛教奉献精神的吸收;胡适对佛教由神秘体悟到科学研究对佛教转型起到一定作用;他选择文化哲学的视角来研究佛教。     

国家宗教事务局令 第4号

第一条 为了保障宗教教职人员的合法权益，规范宗教活动场所主要教职任职备案及备案管理，根据《宗教事务条例》，制定本办法。 第二条 本办法所称宗教活动场所主要教职,是指佛教寺院的住持（方丈），道教宫观的住持（方丈），伊斯兰教清真寺主持教务活动的阿訇、伊玛目、海推布，天主教教堂的主任司铎，基督教教堂的主任牧师、相当于牧师的专职长老等。     

心中的偶像扭曲了……

据说“牛鬼蛇神”一词最早见诸佛教经书。1966年6月1日，一篇《横扫一切牛鬼蛇神》的社论，却使这带有宗教色彩的词变了味。     

有关宗教的法律、法政和政策

《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》第五条中的“中国宗教教职人员”指哪些人？ 中国宗教教职人员是指依法登记的宗教团体或寺观教堂管理组织认定的各宗教中具有某种教职身份的人员，包括佛教的比丘、比丘尼、活佛、喇嘛、长老；道教的道士、道姑；伊斯兰教的阿匐、     

从古印度宗教观念的发展看理性和信仰的关系

人类的一切文明几乎无一例外地都有着追寻终极无限、力图超越现象之有限的丰富内容,宗教哲学是这种追寻的集中体现。古印度宗教文明的发展,正是古代雅利安人从《吠陀》时代起,经过《奥义书》时代再到佛教时代,追求终极无限的结果。信仰和理性是推进印度宗教终极观念演进的两大工具,人们的理性思考随着时间的推移越来越完备,佛教的产生不仅是这种理性思考发展的顶峰,同时,还最终完成了对理性与信仰二者的超越。佛教的这种哲学方法对现今困境多多的主流文明无疑可提供重大的借鉴。     

佛教国家亵渎宗教言论的法律规制研究——基于对泰国、斯里兰卡和柬埔寨三国的比较

与其他国家类似，佛教国家也主张对亵渎宗教的言论进行法律规制。在立法上，泰国、斯里兰卡和柬埔寨三国普遍禁止侮辱宗教领袖、扭曲宗教教义和嘲弄宗教习俗的言论；在司法上，这三个佛教国家均会对亵渎宗教的言论予以较轻的刑事制裁或一定程度的行政处罚。相关法律既能保护佛教免受亵渎，也能为其他宗教提供同等保护。出于对言论自由的保障，三个佛教国家对亵渎宗教言论日渐宽容，亵渎宗教类法律较少被动用，已呈现出一种轻罪化的趋势。     

咨询台

问：“法轮功”利用了佛教、道教的一些说法和教义，它和真正的宗教的区别是什么？答：“法轮功”虽然利用了佛教、道教等宗教中的一些说法和教义，却绝不可将“法轮功”与宗教混为一谈。“法轮功”对这些宗教加以利用、歪曲和攻击，事实上对这些宗教也造成了伤害，正常的...     

从佛教因果说看彼得·贝格尔对神正论的探讨

彼得·贝格尔继承了马克斯·韦伯的神正论思想，并在《神圣的帷幕》中对各历史时期、各宗教体系的神正论加以探讨。贝格尔在论述佛教的神正论时，依佛教的“无常”“无我”理论解释了苦难、恶以及死亡等无秩序现象（anomic）。但这种走向虚无的解释方法也消解了佛教的神正论及其对社会作的合理化论证，造成其神正论理论的内部冲突。这实际上是由贝格尔采用佛教的出世理论解释世间的苦难造成的，他没有阐述佛教的世间和出世间两重因果，也就不可能处理由它们之间的张力所引起的理论冲突，而这在佛教既涵盖世间法又涵盖出世间法的因果框架中得以化解。     

中国民用航空地区行政机构职能配置、机构设置和人员编制规定

根据《中华人民共和国民用航空法》和《国务院关于印发民航体制改革方案的通知》(国发[2002]6号，以下简称《通知》)，按照政企分开、转变职能、加强监管、保证安全的目标，建立与民用航空事业发展相适应的民用航空地区行政管理机构，实行中国民用航空总局——中国民用航空地区管理局(以下简称民航地区管     

妙胜庄严——云南佛教服饰艺术

<正>云南是一个多民族聚居、多宗教并存的美丽地方,各民族在这里和睦相处、和谐共生。这里还是我国唯一一个汉传(汉语系)佛教、藏传(藏语系)佛教、南传上部座(巴利语系)佛教齐聚的地方,佛教各派艺术在云南这块土地上交相辉映,形成全国独一无二的奇观。当我们欣赏诸如阿嵯耶观音造像、剑川石宝山石窟、《宋时大理国描工张胜温画梵像》绘画、昆明官渡妙多宗教并存的美丽地方各民族     

加强基层宗教工作 促进社会稳定和谐

河南省方城县是省、市宗教工作任务重点县。该县道教、佛教、伊斯兰教、基督教、天主教五教俱全,信众达5.5万人。近年来,方城县以贯彻《宗教事务条例》为契机,加强基层宗教工作,促进社会稳定和谐,收到了一定成效。     

浅谈宗教文明在构建和谐社会及其公民道德建设中的特殊作用

宗教是人类社会发展一定阶段的历史产物,是拥有世界上相当人口的一种信仰,是一种世界观,也是一种多要素、多层次、多功能经久而普遍的社会历史现象,它将长期影响到人类的社会生活。宗教有成文的经典和系统的教规教义,如基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》、佛教的《大藏经     

促进宗教与旅游文化和谐发展辨析

宗教文化是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面，并渗透到文学艺术、天文地理等领域，是旅游资源的重要组成部分。腾冲县是一个多民族多宗教杂居的边疆县，是全省28个宗教工作重点县之一，佛教、道教、伊斯兰教、基督教四个合法宗教在腾冲建有活动场所，     

和谐世界 从心开始：首届世界佛教论坛在浙江举行

历史长达2500多年的佛教是世界三大宗教之一,信徒遍布世界各地,单是在中国,佛教就拥有约1亿信众。首届“世界佛教论坛”2006年4月 13日至16日在浙江省杭州市和舟山市举行。来自34个国家和地区的1000多位佛教高僧、专家学者和政要共同探讨了和谐世界的构建问题。论坛在浙江普陀山发表《普陀山宣言》后闭幕。此次论坛的主题是“和谐世界,从心开始”。与会者围绕“佛教的团结合作”、“佛教的社会责任”和“佛教的和平使命”等33个议题进行深入交流,