对新时期加强外来宗教“会通儒学“现象研究的思考

“会通儒学”是外来宗教在中国封建社会生存和发展的自然和必然选择,是外来宗教中国化并进而适应中国社会以求发展的核心表现,也是对中国文化传统的学习、认同和接受。在构建社会主义和谐社会和建设和谐文化的新时期,外来宗教“会通儒学”的历史作用仍然值得认真探讨和借鉴。新时期加强外来宗教“会通儒学”研究,必须明确外来宗教“会通儒学”的现实意义和目的,找准加强“会通儒学”现象研究的着力点。     

政策的“解码”和“编码”——政策过程中的中国共产党党校

中国共产党党校具有普遍匀质性、话语的相对一致性等特征,是政策过程中解码和编码的重要主体。党校在政策解码的过程中,保证政治正确是首要的原则,在保证政治正确的基础上要坚持实践化和常识化,这是政策解码的特点。进行政策编码是党校的另一个重要功能,党校常常努力通过政策编码来缝合意识形态和现实之间的断裂。     

政协协商与基层协商有效衔接的实践与思考——以井研县“有事来协商”为例

人民政协作为专门协商机构,具有协商组织架构完善、协商程序严谨、协商机制成熟等优势。井研县政协通过把牢协商推进“方向舵”,拓展联动履职“新平台”,打造协商推进“生力军”,压实协商落地“监督网”,探索协商实践“新经验”积极推动协商民主向基层延伸、与基层协商嵌入。要做好政协协商与基层协商的有效衔接,必须坚持“党委主导、政协主推”“政协搭台、群众协商”“优势互补、互融共促”的原则,从“一核引领”把方向、“两维延伸”强支撑、“三方协同”汇合力、“四个衔接”提质效上下功夫。     

“家务”辨——兼论“80后”中的“零家务”现象

"零家务"是好是坏,其焦点在于对家务的不同理解上。家务是每一个家庭成员生存发展必然涉及、必须做好的事务集合,是对家人及其生活、发展,以亲情乃至深情抚摸的一种方式、载体和过程。"零家务"现象,是一些"80后"成长过程的产物,也包含着其对生活方式个性化、多元性的自觉追求和探索。     

世纪之交“我国多党合作制”中的“同”和“异”关系探析

“求同存异”;提高“同”的质量,增进“同”的深度;弘扬“积极的异”,包容或化解、抑制“消极的异”;“求同”与“存异”要适度。     

积极推进人才资源整体开发 做好人才“引进来”和“走出去”工作

第二次全国人才工作会议明确提出：“要坚持扩大人才工作对外开放，做好人才‘引进来’和‘走出去’工作，坚持人才自主培养开发和引进海外人才相结合，加强人才和人才开发国际交流合作，积极引进海外人才和海外智力。”     

20年来之“五缘文化”论

以亲缘、地缘、业缘、神缘和物缘为主要内容的诠释华侨华人社会的"五缘文化"论,以中国传统文化的嬗变和我国沿海地区对外开放成功的实践为依托和概括,推动了侨史研究与社会实践的结合,也是沟通海内外交往的重要手段和精神纽带,有其合理性和生存空间的客观性。上海作为特大城市,应发挥自身优势,以"五缘文化"为桥梁和依托,拓宽侨务工作的视野,实现从传统观念的乡亲侨务向特大移民城市的地域侨务跨越。     

外来员工社会保障制度的先行先试——“厦门模式”

作为我国第一批经济特区和海峡西岸经济区的龙头城市之一,厦门市在外来员工社会保障的制度建设、项目实施及技术手段上一直敢于先行先试,从保险种类、缴费比例等方面不断缩小外来员工与本市户籍职工社会保障待遇的差距,形成了独具特色的厦门模式。本文从四个方面概括了厦门模式的特点,并结合统计数据对其实施成效作了分析,最后提出相应的政策建议。     

“亮剑”精神与“反心战”之思考

进入本世纪以来,通过“外交恫吓”、“武力威慑”、“舆论攻击”、“政治诱迫”、“经济制裁”等一系列“心战”手段成为一些“超级大国”推行其新霸权主义和强权政治的重要战略。各种国际反华敌对势力,以“心战”为主要手段,不断进行渗透、策反和破坏活动,企图动摇和瓦解我民族凝聚力、国防动员力和军事抵抗。因此,重铸“亮剑”精神对于我们今天反敌“心战”具有十分重要的意义。     

目标与手段——浅论“三个代表”与“三讲”之关系

“三个代表”与“三讲” ,一个体现为指导思想 ,一个体现为实践活动 ;一个体现为目的 ,一个体现为手段。把学习“三个代表”的重要思想与“三讲”教育紧密结合 ,具有重要的现实意义和深远的历史意义。     

发展：从“硬道理”到“第一要务”的内涵与嬗变

本文力图从“硬道理”和“第一要务”的科学内涵与嬗变的探讨中 ,着力说明党的两代领导集体在发展问题上的理论创新和思路 ,说明从“硬道理”到“第一要务”所反映的我国改革开放与现代化发展的轨迹和我党理论及政治思维的成熟 ,进而说明深刻理解邓小平理论和“三个代表”重要思想的时代精神、理论价值和指导作用的重要性和意义。     

“后死之悲”与“年命之嗟”——钱钟书旧体诗二题

现代中国学人之所以逐渐做到了“学术的自觉和自律”,其直接原因有二:其一即传统儒者的政治主体在历史摧折中已不堪负重,因而在他们身上早期就潜伏的出世之想,迅速地成为现实中最重要的生命需要;其二则是由于社会生产方式和分配体制在现代中国的巨大转型,不仅彻底扫荡了古代隐士们可以暂避风头的一切山中林泉,而且同时也直接摧毁了旧日世家残存的故居旧巢。如果说在学术研究中钱氏的“后死之悲”与“年命之嗟”相对不易明见,那么在作为其“学之别体”的旧体诗作中,这些思想情感则以直抒胸臆的方式构成了他诗篇中最鲜明的特征。     

《老子·三十八章》释证——兼论老子言“德”、“仁”、“礼”之精义所在

本文运用语言学以老解老的方法对老子所言“德”、“仁”、“礼”之精义及其《老子·三十八章》进行了新的解读。     

论张载“周道止是均平”说——陕西“隐型文化”研究之一

(一 )限于当时陕西关中的地理、气候和产业等特征 ,在“周革殷命”前后 ,周文周武特别是周公父子继承和总结发挥了周族长期在黄土高原以农立国的历史经验 ,为中国尔后几千年政治、经济和文化的演化创设了一个基本的”型模”(可简称为“周公型模”) :1 .以“大一统”的中央集权有力统驭全国。在此体制下 ,上层是皇帝为首的“文官集团” ,下层则是成千成万的纯朴雷同的自耕农 ,而中层“机构简单” ,以宗法意识形态和科举联系上下。2 .在此体制下 ,一般“由皇帝直接向大批小自耕农征兵抽税” ,他们不愿“豪强干预” ,故中国史一再演出“反兼并…     

从“女人”到“人”——论莫言作品中的女性形象

从我奶奶到母亲再到姑姑,莫言文学作品中的女性大都行为泼辣、敢做敢当,从传统习俗来看,其行为不符合传统认知,甚至可以称得上叛逆。但是,她们内心却有各自对爱情、生活、事业的独特认识和坚守。但在其作品中,我奶奶终究还是一位符合男性审美和对女性美好期待的女子;母亲则凸显了其背后的象征意义,是一个承载着时代变迁仍旧不折不屈、仁爱宽厚的地母形象;姑姑身上的职业标签、人性的本真则超越了其性别身份,让莫言的创作实现了从写女人到写人的转变,这其中既包含了时代的价值观,也反映了莫言本人对人生、对生活认识的变化,亦是他创作日臻成熟的体现。     

试论陕甘宁边区“改造说书”运动

“改造说书”运动是继“新秧歌”运动之后文艺工作者面向大众、面向工农兵普及的又一实践。文艺工作者和民间艺人一起,改造了旧的传统的陕北说书,使之成为反映阶级斗争、生产斗争、军事斗争等新内容的“新说书”,并在边区蓬勃发展起来。“新说书”作为一种有效的宣传手段,发挥了开启民智,教化民众;宣讲时事,评议新闻事件;传递战争信息,稳定民心;引导舆论,唤起大众的斗争意识等社会功能。产生了很大的社会影响。     

试论“三个代表”与“三个文明”之内在联系

“三个代表”重要思想与“三个文明”理论都是坚持与发展马克思主义的最新理论成果,两者相互之间存在内在统一性:社会主义物质文明建设的关键是大力发展先进生产力;代表社会主义先进文化前进方向的实质是建设社会主义精神文明;建设社会主义政治文明是代表最广大人民群众根本利益的制度基础和根本保证。应坚持“三个代表”重要思想,促进“三个文明”协调发展。     

浅谈“三个代表”与“两个先锋队”之关系

“三个代表”与“两个先锋队”其关系是紧密联系、相辅相成而又相互促进的.代表中国先进生产力的发展要求,是党成为“两个先锋队”的基础;代表先进文化的前进方向,是党成为“两个先锋队”的重要条件;代表中国最广大人民的根本利益,是党成为“两个先锋队”的根本体现和检验。     

“同心”思想引领“中国梦”之路径探析

习近平提出,实现中华民族伟大复兴的“中国梦”成为当前中国社会的主旋律。如何实现“中国梦”成为全国人民不断追求的理想和目标。作为统战工作来讲,就是以“同心”思想引领实现民族复兴、国家富强和人民幸福。     

“微笑”审讯定位说

“微笑”审讯概念的提出是着眼于我国警察机关审讯活动中的“稀缺元素”而论的。“微笑”审讯倡导的是审态平和、含而不露的谋略性的审讯方式。它是将形态上的沉静温和、语言表达上的通情达理与用智用谋完美结合,使审讯活动的内容与形式艺术化。因此说,“微笑”审讯是一种建立在施策用谋基础上,又高于一般施策用谋的艺术化审讯活动。