中共历史学视域中的和谐社会研究

目前,中共历史学界对于中共历史学和社会主义和谐社会的关系有不同观点,有人认为社会主义和谐社会不属于中共历史研究的范围。有人认为社会主义和谐社会研究不是中共历史研究。我们认为上述观点欠妥,不利于学界深入开展和谐社会研究。     

取消“知识分子”称谓有无必要?

"知识分子"是中国的特有称谓。有人说当今"知识分子"的历史作用、历史地位和历史责任,随着时代演变已经发生根本变化,适时改变称谓,是适应潮流之举。也有人反驳应承认并尊重"知识分子"的客观存在。     

社会发展与忧患意识的理性审视

每当历史处于重大变革的时刻，社会所有成员都能敏锐地觉察到历史拐点的力量和意义吗?为什么同样处于历史大变动的时代，有人麻木不仁，有人不知进退，有人则有着强烈的历史危机感和社会发展意识，这说明社会发展不单纯是历史本体论的问题，它也是一个重要的历史认识论问题。     

取消“知识分子”称谓有无必要？

“知识分子”是中国的特有称谓。有人说当今“知识分子”的历史作用、历史地位和历史责任，随着时代演变已经发生根本变化，适时改变称谓，是适应潮流之举。也有人反驳应承认并尊重“知识分子”的客观存在。     

当好新时代的奋进者

有人说,历史就像一个被设计好的程序,一切早已决定,成功者只是时代幸运儿。也有人说,成功者生逢其时,占有天时地利,才得到历史眷顾。显然,这些都是懈怠者的托词。习近平同志在党的十九大报告中指出,历史只会眷顾坚定者、奋进者、搏击者,而不会等待犹豫者、懈怠者、畏难者。     

刘少奇:不学历史,就“理论不起来”

刘少奇勤于学习,也善于学习历史。他把学习历史视为明道理、辨是非、懂理论的重要途径,指出"历史里边也有普遍真理",不学历史,就"理论不起来"。对于历史的学习,他认为要全面、联系地学,避免成为"爬行的马克思主义者""跛足的马克思主义者"。对于历史遗产在实践中的运用,他认为要科学分析、合理借鉴、切忌照搬。     

不朽的历史丰碑--纪念陈独秀创办《新青年》90周年

著名的<新青年>杂志(初创时名<青年杂志>,后更名为<新青年>)由陈独秀创办于1915年9月15日,至今已有90周年了.对于这份杂志在中国近代历史上曾经产生过的重大影响,谁也不会否认.然而,由于各种原因,对于应当如何准确地看待<新青年>的历史地位和历史作用,人们的认识并不完全相同.有人评价极高,有人则以种种理由,贬低它的历史贡献.     

浅议隋炀帝杨广的历史贡献

说起隋炀帝杨广，人们的印象是像殷纣王、秦始皇一样的暴君。的确如此，一千四百多年的历史就是这样写的。由于杨广不体恤国力民力，急于求成，过于追求完美，结果天怒人怨，隋王朝三代而亡。这就是历史，不容否认。有人说李唐父子给杨广抹了黑，我认为即使抹一点也不是隋朝三代而亡的主要因素。本文不讲这些，主要想就杨广为国家、为民族、为历史做的一些有益的贡献说些话。     

曹守亮:警惕历史虚无主义思潮新动向

新世纪以来,被称为马克思主义与历史虚无主义“较量区”的史学界出现了一些“新”观点,在史学界和教育界产生了恶劣的负面影响。一是以“创新”之名行解构之实。时下有人打着“创新”的旗号,否定主流意识形态思想。史学界掀起的“重构中国近代史”思潮,试图抛弃革命史的叙事模式,在历史研究中彻底进行“告别革命”,自然也就抹杀了近代史上中国人民争取独立与自主战争的历史作用,民族英雄的崇高历史地位也就遭到     

孟子的浩气长歌

正孟子,我国战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家学派的主要代表人物之一。孟子所善养的浩然之气,经过华夏一代又一代人的实践,升华为一种人格文化,融汇于血脉中,成长于心灵上,贯穿于人伦里。读整部中国历史,我们读出了什么?有人读出了吃人,有人读出了乱治循环,有人读出了内圣外王,有人读出了儒的繁漫流变,这些或许都有道理。即便如此,即便我从不认为历     

马克思历史科学:历史的“科学”还是“哲学”?——评阿尔都塞对马克思历史科学的解读

阿尔都塞将马克思历史科学奠基于"历史新大陆"的发现之上,认为历史科学的理论形态至今尚未完成,与之相匹配的"哲学"也处于不断的重组之中。阿尔都塞据此批判了误置马克思"历史科学"与马克思"哲学"的错误倾向,并重新检视了恩格斯与列宁阐发马克思历史科学的互补关系,揭示了"科学"与"哲学"、"政治"之间的关联机制。阿尔都塞的解读对厘定马克思历史科学的前提、对象与方法具有重要参照价值。     

论科学发展观的重大创新

一、科学发展观在继承马克思主义发展观的基础上有着重大创新 谈起重大的创新,有人总认为,一定要发生在不同的历史时代,或者建立在对前一代领导人拨乱反正的基础上.其实,这是不全面的,是将复杂、多样的理论创新简单化了.     

近现代外来文化中国化现象研究

外来文化的中国化是中国近现代历史的重要特色,虽然在古代也有像印度佛教中国化那样的中国化典型,但它远没有达到近现代的规模和深度。有人认为,在我们这个文化落后传统包袱沉重的国度里,推行外来文化中国化,必然导致外来文化的扭曲、变形和失真,因而不利于现代化。也有人认为,外来文化在中国化过程中     

交往的普遍性蔓延:世界历史的发端——马克思交往理论剖析

交往的普遍性是西方学界研究交往理论的共识,他们认为交往的普遍性是实践主体交往行为的基本属性。同时他们也认为交往的普遍性具有区域性,也即交往行为适用于具体社会。但是马克思的交往理论突破了上述理论限制,马克思认为实践主体的交往行为是在生产驱动下的社会行为,因此,随着生产的世界范围的蔓延,交往也随之向世界展开,进而世界历史也随之展开。     

把握时代特征 推进和平与发展:国务院发展研究中心研究员何方访谈

时代,就是根据社会、经济、文化特征而划分的历史时期。对于我们现在所处的时代,大多数人认为是和平与发展时代,但也有不同的看法,有人认为“是处于由资本主义向社会主义过渡或转变的时代”,有人认为是“争取和平与发展的时代”,有人认为是“争取和平发展共处竞赛,自主进步的时代”,还有人认为是“多种体制竞争共处的时代”等。如何把握当今时代特征,弄清我们所处的究竟是一个什么样的时代,对于制定我国的各项政策和战略,促进和平与发展,具有重要的现实意义。围绕于此,国务院发展研究中心何方研究员谈了他的看法。记者:冷战结束后,缓和代替…     

警惕历史虚无主义的新变种

历史虚无主义主要表现是歪曲和否定中国共产党的历史和新中国的历史,进而否定中国共产党的领导地位和中国的社会主义制度。值得注意的是,有人把马克思主义指责为"历史虚无主义",进而以更加彻底的形式否定党和新中国的历史,这是一种改头换面的历史虚无主义的新变种,对此我们不能不保持警惕。     

走出历史不能假设的误区

历史能否假设是一个长期存在争议的重要问题。从本体论上说，历史是逝去的社会事实，当然不可假设。但从历史认识论和价值论的角度来看，就需要采用假设方法，否则历史学将丧失探索思辨的空间，也将丧失现实的社会意义。在史学领域引用假设方法具有重要的史学价值和社会意义。     

深层面剖析历史 理性地认识历史——访北京大学社会学系马戎教授

近些年来,在如何对待历史重大问题上,不时出现否定人民革命和社会主义建设成就的论调。如何评价和讨论历史事件和历史人物?本刊记者在《深层面剖析历史理性地认识历史》一文中专访了北京大学社会学系马戎教授。马教授认为,对本国重要历史人物功过的评价,如果客观、理性,会帮助我们从中获得经验和教训,使整个社会在政治上更加成熟,反之则可能会在不知不觉间把一个国家、一个民族引入分裂。引导人们对历史事件进行评价时,不仅需要对过去的历史负责,也要对未来的社会负责、对子孙后代负责,不能留给后代一个撕裂破碎、人人有心理创伤的生存环境。     

澄清对马克思一段论述的误解——资本主义起源运动的“历史必然性”理论的适用范围

我国有些学者把马克思所说的他在《资本论》中关于资本主义起源运动的“历史必然性”“明确地限制在西欧各国的范围内”的论述,理解为马克思是说只有西欧各国具有产生资本主义的历史必然性,西欧以外的其他国家都不具有产生资本主义的历史必然性,认为马克思只研完了资本主义社会发展的规律,没有研究其他社会形态发展的规律和整个人类历史发展的普遍规律,并且把认为西欧以外的其他国家也有产生资本主义的历史必然性的观点斥之为违背马克思的有关论述.这种理解不符合马克思的原意,是对马克思有关论述的误解和曲解.     

诸葛亮留下的历史记忆

时隔一千七百多年,诸葛亮仍然是当今社会生活中的一个热门话题.近年来对他的否定成了一种时髦,有说他"不像军师,倒像管家";说他"伪智慧"、"假忠心",是"中国历史上最虚伪的男人";还有人认为他不如贾诩等等.别人怎么看,自有他的依据,但有一点却不容抹杀,那就是诸葛亮在贵州的影响和他对贵州的贡献.