道德求“真”与和谐社会道德目标的关联解读

道德求“真”,是指和谐社会的道德发展要符合“真”,即道德要符合当代的社会生活实际,符合人们的思想文化实际,适应时代的发展和变化。道德目标就是和谐社会在道德上的要求,它是对当今中国的道德国情所做的一种优化和发展。道德求“真”是实现和谐社会道德目标的基本原则。     

“我”和“我们”的思考

又是一岁春色好。戊子新年开局之际，在总结去年创业创新业绩，谈及以往艰苦奋斗经历，豁达大度的人总会想到别人，真挚诚恳地讲上一句：我和我的伙伴们一起努力……这种善于加一个“们”的说法，让人看到了一个人的胸襟和境界。     

伦理学视阈下的“道德银行”建设

随着社会变革的深入,"道德银行"这一现象在引起社会关注的同时,也带来各种学理上的争鸣。学界在认同"道德回报"普遍存在的基础上,对"道德银行"引发的各种社会影响进行了驳杂的分析。这其间既有伦理学范畴内的争论,又有基于各种"道德银行"实践所带来的分析、总结,呈现出五光十色的斑斓色相。各种观点与实践的相互融合,逐渐引申出"道德银行"走向的谋划与途径。     

论“经济人”与“道德人”的价值整合

在市场经济活动中,"经济人"的工具理性和"道德人"的价值理性之间的张力日趋增大,究其原因,人们只强调经济和道德之间的异质性,忽视了二者之间的共生性。坚持历史唯物主义的观点和方法,以邓小平社会主义本质论为指导,实现"经济人"和"道德人"两种价值取向的整合。     

我在联合国总部当“猎头”

前不久,联合国召开成立60周年峰会,100多个国家的首脑云集,全球2000多家媒体进行报道。峰会第一天,刘露凌晨4点就起了床,搭乘纽约的通宵地铁到联合国大厦,为CCTV的转播活动进行全程协助。其实这次峰会上的工作,只是她在联合国总部“打工”中的一个小插曲。这位中国女孩在那幢颇显神秘的大楼内所做的事,远不止这些……     

“门”透视出的“官二代”道德解析

形形色色的“官二代”事件触及社会道德底线,造成严重社会危机,其根源在于社会道德迷失、学校德育错位、家庭道德异化和自身品位低下;消除“官二代”道德失范现象,必须净化社会道德,改善学校德育,强化家庭美德,注重舆论引导,加大执法力度.     

“三顾茅庐”与“绑来见我”

刘备三顾茅庐请出了个诸葛亮为他鼎定天下,并为托孤之重,鞠躬尽瘁,死而后已,早已传为佳话。然而,有人说,这毕竟只是《三国演义》的胡诌,不是真的。而古往今来的现实生活中不会这么麻烦的,当权者要想用个人,叫他来就是了,叫不来,“绑来见我”就是了。     

要把功绩当“公绩”

近来去听了几家单位的经验交流会,几次听一些领导的发言,发现他们每每谈及创业政绩,总结奋斗经历,都会真挚诚恳地讲上一句：＂这是我和大家一道艰苦奋斗的结果……这是我和职工们一起努力的结晶……”这种善于在“我”这个单数后面加一个“们”的说法,是把功绩当作了“公绩”,让人看到了为人的胸襟和处世的智慧。     

从“我”与“你”的四重关系论“我”与“无限的他者”

“他者”的显现和如何面对“他者”的显现的问题，日益成为当代哲学家及非哲学家们所关注的焦点。20世纪的哲学家们震惊于战争对人的无名化和人在无名中的沉沦，展开了对自我、他者、生存、责任、死亡等一系列范畴的追问和探讨，萨特、勒维纳斯、布伯、赫舍尔等从自己的切身领会出发直面了这一系列的关于“我”与“他者”的问题。     

我这样当“村官”

沿着沪青平线一路西行，天高云淡，满眼春绿。移步换景的倏忽之间，一条宽阔平整的水泥路已把我们带到了青浦区金泽镇任屯村。无名的小河静静流过这个村庄，顷顷渔塘和农田错落有致。村部的文化活动室里。几位老人闲散地打着牌。一辆摩托车开过去很远了，变突变的声青还在回响……     

“诗教”中的治国理念和道德评述

属于传统经学范畴的《诗经》,其价值不仅体现在文学鉴赏和陶冶情操,更重要的是其在治国理念和个人道德品质方面的教化作用,即诗教。它所倡导的仁政和法治社会,以及个人的善良和美德对于古代乃至当今社会都有极其重要的教育和指导意义。     

别再让社会文明道德“逆生长”

国庆“黄金周”引发的井喷式旅游向来是热门话题,其中很多游客的不文明行为更是引起诸多“吐槽”。而今年又增加了新的“槽点”：有媒体和民众注意到,在很多景区,往往是小孩比大人更讲文明。有景区负责人说,小学生总的来说最文明,一般不乱丢垃圾,其次是中学生和大学生,而乱丢垃圾的一般都是成年人。     

梁漱溟“道德代宗教观”商榷

梁漱溟道德代宗教说认为中国人的家庭伦理生活能够给人以情志方面的安慰勖勉,因而具有宗教的作用。这种作用在西方社会是由宗教承担的,而在中国是由道德承担的。但道德代宗教对于解决当今道德、宗教理论中的一些重大难题时,显现出其局限性,梁漱溟的理论值得商榷。     

人性的“井喷”——巨额赔款引发道德危机

有毒气体让127个家庭妻离子散，使243个鲜活的生命一去不返，让30个村约4万乡民生命受到威胁、9万多人受灾。2003年12月23日晚，重庆开县高桥镇晓阳村的天然气井突发井喷，令世人震惊。然而，人们还没有从这场灾难中完全恢复过来，却又陷入了另一场“井喷”事件，而“导火索”就是突然降临的5000万元巨额赔款。     

“Tat tvam asi”如何能为道德奠基——论古印度“梵我同一”思想对叔本华伦理学的影响

本文认为《奥义书》核心思想之一——“梵我同一”的观念与叔本华的意志本体论之间具有深刻的内在关联,叔本华将道德的基础建立于“同情”之上,而“同情”正是“Tat tvam asi”的具体表达方式。东方思想对叔本华的伦理学有着不可忽视的正面影响。     

“成功”教育可以休矣

如果要问，今天汉语中哪个字眼最闪亮，那么人们十有八九会说“成功”两字。的确，“成功”已成为我们这个时代中最引入注目的话题了。一闭眼，我们眼前就会跳出无数个“成功者”的模样，对一个又一个成功者的故事我们更是耳熟能详。到书店里随便看看，就可以发现大堆的”成功学”著作。有本“决定成败”的书长期雄踞畅销书榜首，而类似的”克隆版”早已铺天盖地了。     

从“谁让我是警察”说起

日前，与一位当警察的朋友聚谈，谈到社会监督多、警察难当时，他说：“谁让我是警察呢!”初闻，不解；久悟，颇觉在理。     

我在台湾当“酋长”

从事摄影工作50余年，在我的图片资料库里，几乎纳入了全国各地的大好河山和民俗风情画面，却唯独没有台湾的照片。我耐心地等啊等啊，期盼着能把这个“空”填上。     

维特根斯坦语境中“我”的不同用法分析

“我”与“他”的用法是不同的 ,“我”不是用来指称我自己的 ,不具有指称的语法功能 ,在不同的情况下它有不同的用法。“我”的用法和“他”的用法是不同的 ,如果说 ,“他”可以用“张三”来代替的话 ,那么我绝对不是我自己的永恒的名字 ,始终有确定的所指的名称。唯我论的错误的语法根源是把“我”看作是始终指称我自己 ,特别是我的心理过程 ,或者心理实体。     

杨时“中庸”的道德形上论

杨时的哲学思想核心在中庸思想,杨时中庸思想以天理为超越的形上根据,认为,天命即性即理且完备于物我,而且是涵盖了一切儒家德目的德性之体(也即是诚),成就德性之过程和行为之道则是诚意。他以天人一体的思维模式对儒家道德作形上思辨,不仅确立了儒家道德的必要性、可为性、自律性,而且由此进发凸显儒家道德修养以诚意为根本。