兴办合作社事业是世界潮流

合作社是商品经济发展到一定历史阶段的产物。目前,合作社对于发展本国经济、应对经济全球化挑战发挥着日益重要的作用,世界上大多数国家和地区的人们都享受到了合作社的好处。中华全国供销合作总社作为中国合作社的代表,于1985年2月正式加入国际合作社联盟,1997年当选为联盟副主席。我们不仅有责任从我国国情出发,借鉴国际合作社运动的成功经验,在全面建设小康社会过程中与时俱进地发展中国特色的合作经济事业,而且负有共同发展国际合作社运动的义务。一、合作社是市场经济的必然产物现代合作制是商品经济发展的必然结果。早在18世纪末19世…     

反恐与反霸成为世界潮流——2002年国际形势回眸

2002年是在动荡不安中度过的,是极不平静的一年。一年来,随着美国将“反恐”斗争扩大化和长期化,在中东欲更换伊拉克政权的同时又推行护以压巴的政策,使得中东局势更加动荡。美国借反恐来推行其霸权主义和单边主义,霸气和威胁性在迅速上升。但同时     

儒家思想与东亚现代化

一百多年前,东亚在西方人的眼里既是一个神秘的所在,又是一个贫穷、愚昧和落后的地区。因此被西方人称为"远东",中国人被称为"东亚病夫",日本、朝鲜和台湾列岛也被视为蛮荒之地。可     

儒家思想与东亚经济制度

东亚国家和地区同属于“儒家文化圈”,儒家思想在东亚国家和地区经济制度的建立和运行过程中起到了极其重要的作用。东亚国家和地区在儒家思想的影响下,结合本国的国情,确立了“经济优先主义”,建立了政府主导的市场经济体制和具有浓厚家族特征的企业制度,这成为东亚国家和地区经济腾飞的重要原因之一。     

儒家思想与东亚现代化

一百多年前．东亚在西方人的眼里既是一个神秘的所在．又是一个贫穷、愚昧和落后的地区。因此被西方人称为“远东”，中国人被称为“东亚病夫”，日本、朝鲜和台湾列岛也被视为蛮荒之地。可是．100多年后的今天，东亚各国和地区的经济却飞速发展，并先后启动现代化进程。创造了“东亚奇迹”。围绕东亚奇迹，世界各国学者展开了激烈的争论．产生了各种各样的理论。结果学者们惊奇地发现，日本和亚洲“四小龙”包括随后崛起的亚洲“四小虎”，     

儒家思想与东亚发展模式

儒家思想与东亚发展模式陈启智在齐鲁文化中，儒家思想影响最大，既成为中国传统文化的重要组成部分，也传播到国外，以致在现代的东亚地区形成了一个目前人们常称谓的“儒家文化圈”。我们有必要对儒家思想与正处在现代化进程中的东亚发展模式的关系作出认真探讨，正视儒...     

东亚金融危机与社会伦理

在东亚金融危机之前,东亚国家和地区的经济发展获得了“东亚奇迹”的赞誉。而这种奇迹自然与东亚以儒学为核心的文化哲学,所谓亚洲价值有关。我认为,儒家价值古已有之,而亚洲价值则是东亚一些国家领导人为对抗西方价值观而提出来的。因为西方价值观的基础是个人优先于社会...     

从世界潮流高度看中国特色社会主义制度优势

应当从世界潮流高度和国际比较视角分析我国现行制度的优势、特点和未来。世界两种制度的转换正在悄然而深入地进行着,中华民族正在其中发挥并将继续发挥重要作用。中国制度的比较优势已愈益凸显,即高效、稳定、和谐、和平;其特点也日益鲜明,即理论先行、上下联动、刚柔相济、增量改革、人民主体,根本特点是有党的坚强领导。要推进我国治理现代化,须深入研究弘扬既有优势、特点和经验,还须研究借鉴古今中外的优秀治理成果。     

坚持领导文明与群众文明相结合

党的十四届大中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》，是一部闪耀着时代光辉的马克思主义文献，是我国在发展社会主义市场经济和对外开放条件下加强精神文明建设的行动纲领。能不能贯彻落实好这一行动纲领，事关党的形象，事关我国国民经济和社会发展“九五”计划和ZOIO年远景目标的全面实现，这是对全党同志的一个重要考验。笔者认为，精神文明重在建设，贵在落实，关键在于坚持领导文明与群众文明相结合。所谓领导文阴，实质有两条：一是领导者要切实负起领导责任，二是领导者要充分发挥表率作用。所…     

奥尔梅克文明与华夏文明的渊源

在哥伦布到达美洲之前,整个美洲文明程度最高的区域是中美洲,而中美洲历史上最著名的古文明是玛雅文明。玛雅文明充满神秘感,因其起源无从探究,曾有人认为是“外星人”的“杰作”。但近半个多世纪以来的考古发掘和科学研究表明,玛雅文化并不是中美洲最早的文明,她还有位“祖父”——神秘的奥尔梅克文化。     

生态文明与中国生态文明建设

生态文明提出的背景是如何处理人与自然的关系.尽管对生态文明有不同理解和诠释,但从人类与自然交往的历史阶段看,可以看成是继原始文明、农业文明、工业文明之后的第四段文明,但目前的生态文明还只是一个刚刚开始的形成阶段,人类与自然一起形成的联合体是一个连续的演进过程,作为一个时间截面的目前阶段上,在空间里生态文明比起曾经占主导地位的农业文明和工业文明,还显得相当微小.虽然生态文明的时代还没有真正来临,但针对我国日益严峻的资源短缺、环境污染和生态退化问题,推动生态文明建设是我国正确的抉择,尤其是在今后几十年的时间里,用生态文明引领现代农业文明和工业文明的发展,以及引领城镇化进程,会对我国的可持续发展起到重要的作用.     

与文明进参相伴 与文明高度辉映

江苏常州,“季子故里、诚信之都”。3000年历史的深厚积淀,灿烂辉煌的现代文明,熔铸了这座城市的文明气度。作为2002年、2005年、2008年三届“全国创建文明城市工作先进城市”称号获得者,全市上下形成强烈共识,文明是形象、文明是环境、文明是民生、文明是品牌、文明是竞争力。常州市把创建全国文明城市作为实践科学发展观、率先基本实现现代化、构建和谐社会的战略工程、实事工程、民生工程来抓,常州文明城市创建迎来新的高潮。     

文化与文明

（1）从时间上来看,文化的产生早于文明的产生,可以说,文明是文化发展到一定阶段时形成的。原始社会只有文化,没有文明。因此,学术界往往把文明看做是文化的最高形式或高等形式。     

文明与欲望

老子的《道德经》里有这样一段话：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”意思是说，金玉满堂，没有谁能守得住；富贵而骄，自己招致祸害。老子在2000多年前就已揭示出这一深刻的人生道理，可见贪欲（欲望之一）古已有之，并成为人自身难以克服的痼疾。     

自然与文明

文明的进步就是不断地改造自然、超越自然,这必然要打破自然界原有的平衡关系,打破人与自然原有的和谐。对此,我们不能简单地认定它是坏事。这些关系是历史性的,不可能设想没有矛盾的进步。这就要正确把握生产和消费的辩证法。在盲目地满足需要的前提下,多种多样的非生理性的和虚假的需要就会像病体中的癌细胞一样,恶性发展起来,形成对自然环境的破坏。这种病变又会由于资本主义的剥削制度而强化起来。马克思曾认为,随着资本主义私有制的消灭,人类便能结束史前史,开始人类真正的文明史。现在看来,问题比马克思预期的要更为复杂。这个时代,不仅需要进一步探索新的民主,而且需要发展新的科学技术。     

外部环境变迁与东亚经济发展取向

东亚经济在当时有利的国际环境下,经过艰苦奋斗,获得了快速增长,出现了奇迹;国际环境的变迁,使东亚经济进一步增长面临困境,出现了金融危机。深化政治、经济体制革,调整发展战略,变革教育方式,放弃传统的产业政策,建立创新体系,有步骤地建立区域性经济合作组织,加强经济与技术合作,才能使东亚奇迹再现。     

文化与经济发展：东亚的图景——儒家文化与东亚现代化的学理性探析

二战以后,几乎所有最成功的新兴工业化国家和地区都出现在东亚儒家文化圈及其周边,显然儒家文化与这些国家和地区的经济发展之间必定存在着某种程度的关联。学界目前对此问题的探讨多集中在实证层面,本文拟在既有实证研究基础上,对促进战后东亚经济腾飞的儒家文化因素进行理论梳理与分析,试图厘清二者之间真实因果联系及其解释机制。     

东亚模式的价值与问题

东亚模式在以往的岁月里创造了世界奇迹,今天尽管东亚经济出现了不景气,但是这种模式的基本原则对于正在致力于现代化的后进国家而言,仍然具有普遍的价值,只是某些内容需要根据形势的变化予以调整。     

特区精神:彰显大破大立追赶世界潮流的责任担当

正40多年前,党中央作出创立经济特区的重大决策,为改革开放先行探路。从1980年设立深圳、珠海、汕头、厦门4个经济特区,后又设立海南等经济特区。在艰难前行路上,特区人始终牢记初心和使命,以敢闯敢拼的气魄和勇于担当的品格,充分发挥改革开放试验田窗口作用,     

马克思主义文明观与“文明内蒙古”

正马克思主义理论视阈下的文明概念,区别于近代以来西方理性主义的文明内涵,其卓越的理论贡献在于,它抛弃了资产阶级思想家抽象的、笼统的文明概念,并对其固有的对抗性矛盾和不同性质的社会发展阶段的文明现象以唯物史观进行了的分析。马克思主义不是把文明当作一般永恒的范畴来考察,而是从一定阶段的历史的具体形式来考察,把文明视为历史发展的产物。2018年自治区两会上,自治区主席布小林在政府工作报告中首次提出建设文明内蒙古和让文明成为内蒙古的气质和形象。文明内蒙古的提出与践行,