历史研究:道之体悟

中国的史学有优秀的传统,那便是明道,以及所以行道之大纲。今日史学失去了上述优秀传统。大道隳已久。今日无论哲学还是史学,以及文学、社会学、政治学等,要务皆为寻此茫茫坠绪并显明之。对于显明道,史学优于哲学。孔子曰:“我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。”然而,史学家须先体悟道,而后方能将所体悟之道“见之于行事”。于是,史学家不可不知以论道为己任的哲学。由此看来,有必要先提出两个问题:(1)何谓“一个学者”?(2)“我定学科”     

警惕狂人

古今中外的哲人对人性之狂都有非常高的警觉。老子说过“天欲其亡，必令其狂”。无独有偶，古希腊悲剧作家欧底庇德斯也有一句名言说：“神欲使之灭亡，必先使之疯狂。”大约都是在资讯不通的公元前五世纪，一中一西的两位思想大师提出了如此相似的警示，让后人觉得惊叹不已。     

“自愿性”他杀两例报告

一、案例摘要 例１胡某，男，２８岁。因家庭琐事，于１９８９年元月某天中午与其弟发生激烈的口角。 口角过程中，其弟拿来一把尖刀走到胡某面前说：“信不信？我捅死你！”胡某当即解开自己 的衬衫，露出胸部和上腹冲着其弟说：“来呀，你来捅呀！”此时，其弟右手持刀，突然朝胡的 上腹猛刺一刀。胡当即倒在床边地上，欲呼叫，被其弟拖下床上的棉被盖住，捂压其口鼻 部，片刻后死亡。案发后，凶手谎称胡某自杀身亡。现场勘查发现带血的尖刀一把，无明显 搏斗痕迹。 尸检所见：死者上身穿一件淡红色园领衫，下衣边平…     

柳谢青·拜谢史学老师

柳谢青·拜谢史学老师岸名１９９４年８月２７日，济辈２５人在广西民族学院办公楼会议室，拜谢了３０余年前的８位史学老师……柳絮依依，随风附雨，似有灵犀。欲倚云台，窥吾师友，频数珠玑。董狐赵盾曲直①，卅载探、韶华不虚。桃李成蹊，通连八桂，合力登极。注释：①...     

“马日事变”总后台新论

迄今为止，我国史学论著认定何键是“马日事变”总后台、罪魁祸首。拙笔查阅原始史料，觉得此观点与事实有出入，造产生新看法：“马回事变”总后台不是何键，而是另有其人。一何键不可能是“马日事变”总后台（一）1927年10月24日《中共中央通告第13号》，关于“马夜政变”及“清乡”的魁首，未点何键的名，而点了唐生智：“当农民群众自己起来实行‘耕者有其田’的时候……这些国民党旗帜之下的‘革命军官’，立即攻击农民工人，大施屠杀。”“蒋介石4月中旬上海屠杀……是如此，湖南唐生智等的‘马夜政变’及清乡……亦是如此。”①（二…     

教科书之思——葛剑雄：历史教科书的“底线”

在一个人的成长阶段，教科书是获取知识、累积文化底蕴、培育思维能力的重要工具。梁启超有言：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”。推而及之，也可以说，欲新一国之文化、精神气象，必先优其教科书。近年来，关于教育的大讨论几乎每隔几年便爆发一次，教科书是其中的焦点之一。     

唐初史学风气之转变与影响

魏晋南北朝隋代，经学与史学获得较大发展，学者治经，好自出义疏，特别是隋代学者好为新义，规过前人。唐初对魏晋以来的学术遗产进行了一场果断的整理，主张“远承汉学”“还依汉魏之旧”，以恢复汉代经典至上，质朴笃实的学术风气。唐代史学风气为之一变，继而对隋代吏学成就形成贬抑之势。     

《群书治要考译·孔子家语治要》选登

哀公问于孔子日：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子日：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言[格，法也]，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执，此则庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守。     

先秦儒家视域中的“理”与“欲”

“理欲之辩”是中国哲学史、伦理思想史上重要内容之一。2000多年来，思想家们在理欲关系上是非争鸣。以孔孟苟为代表的先秦儒家学者，在“理”与“欲”的问题上有自己的独到见解，提出的“欲而逾矩”、“以礼节欲”等思想，不仅是后世“理欲之辩”的理论基础，对于解决困扰现代社会的人贪欲过重的问题，也是一个深刻的启示。     

因禅而生 以气而行——追思书画家徐永进

<正>2022年10月28日，人在杭州，妻从微信传来永进兄辞世的消息。疫情中，几位朋友辞世，都未达预期的年寿，特殊的时空俨然成为其中催化的因子，正如此，虽说诸行无常，原该死生领略，但仍不免感慨。永进兄之逝尤其如此。自他前些年中风后，不宜过劳，怕影响他创作，已少往见；这两年虽几度欲访，也因疫情打消念头。但无论上课、演讲，都还常提起他。     

杂感二则

“唾面自干”与娄师德 “唾面自干”的典故见于《新唐书·列传第三十三·娄师德》：“其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：‘有人唾面，洁之乃已。’师德曰：‘未也，洁之，是违其怒，正使自干耳。’”     

盛世风云——探秘大唐帝国（连载三）

“玄武门之变”的真相 公元627年7月2日，唐朝都城长安皇宫内血雨腥风，杀气弥漫，唐高祖次子秦王李世民为争皇储地位发动政变．杀其长兄太子李建成、四弟齐王李元吉及其家属、手下数百人，史称“玄武门之变”。     

从牧羊人到御史大夫

巨野县有一座保存完好的高大石碑,碑额篆刻「御史卜公庙碑」六个大字。这就是巨野卜氏家族七世徂——牧羊人出身的汉武帝御史大夫卜式(公元前一一二年任职)的庙碑。此碑立于后金泰和五年(公元一二○年),主要介绍了卜式的身世和德行政绩。对于卜式的事迹在《史记·平准书》及《御批历代通鉴辑览》等许多古籍中均有详细记载。卜式原为河南洛阳人,以田畜为事,有暇则读书。在山里从牧十余年,羊发展到上千只。当时正值汉武帝开拓疆域,多次攻打匈奴,急需大量军费之机。卜式多次输财助边,并上书汉武帝,「愿输家之半助边」。汉武帝派人问他:「欲官乎?」他说:「臣少牧,不习仕官,不愿也。」使者又问:「家岂有冤,欲言事乎?」卜式说:「无所欲言。」使者又问:「苟如此,子何欲而然?」卜式讲:「天子诛匈奴,愚以为贤者宜死节于边。有财     

说“欲”

读清代袁枚《随园诗话》，其中的一段话说：“童云树诗云：‘所欲不求大，得欢常有余’真见道之言”。人生在世，常常同“欲”和“余”这杆天平联系在一起。重心在“欲”，“余”则少矣。欲即欲望，含嗜好意，乃人之本性。如食欲性求知欲。对人而言，饥饿时想温饱，饱暖时思其他，欲望的“满足”永远是暂时的，     

忽然想到——何以为官

一 《聊斋志异·夜叉国》中有惊人之问：“问何以为‘官’？”（我本想写“惊天之问”，后来想想，“天”居高，司空见惯，或不屑听此一问；人处卑，利害相关，闻之方惊。）书中答辞也妙：“出则舆马，入则高堂。上一呼而下百诺。见者侧目视，侧足立。此名为官。”几千年来，中国为“官”者的自我感觉或老百姓对“官”的观感，大抵如此。     

教科书之思

在一个人的成长阶段,教科书是获取知识、累积文化底蕴、培育思维能力的重要工具。梁启超有言:"欲新一国之民,不可不先新一国之小说"。推而及之,也可以说,欲新一国之文化、精神气象,必先优其教科书。     

二十世纪西方史学的中国声音——以近十年来青年学者的相关论著为中心

中国学者对20世纪西方史学的研究,已不再沉默,特别自1978年以来取得了长足的进步.可喜的是,近十年来,我国青年学者研究现当代西方史学的论著相继出版,更是一种“中国好声音”.他们以自己的话语,有力地回应了国际史学界.中国史学走向世界,在与世界史学互动中前行,这是我国史学界多年来的夙愿和梦想.这个未来的目标,在可以预见的未来,将会在中国从“史学大国”走向“史学强国”的进程中实现.在这一进程中,我国青年史学家更应当拿出能体现中国史学特色的优秀成果,成为中外(西)史学交流的急先锋,在重绘世界史学地图中,贡献自己的力量.这是时代赋予他们的历史使命.     

读者俱乐部

中国明天会更好!汶川地震过去一个月了,这一个月中国人证明了自己。越是大的灾难,越是对人考验,也是对民族、对国家的一个巨大考验。汶川地震震级之高,烈度之强,破坏此之大,是极为罕见的。而人民如此之坚强,民族如此之团结,领导之得力,同时写下了历史的崭新篇章。     

唐德刚的历史观

初读唐德刚的史学文字有一种新鲜和兴奋，历史居然可以如此超然而自如地娓娓道来。唐德刚的文字是十分老道的，看似不经心的三言两语，却是饱读诗书和阅尽世态之后的彻悟。     

流水洗心听清音——马连良谈片

1901年2月28日，马连良出生于北京阜成门外的檀家胡同，父母皆为回族人，父亲马西同是个开茶馆的小老板。时逢京剧蓬勃发展的好时光，马西同是个戏迷，他的三弟、六弟又是唱京剧的，于是他利用此便利，