西方“新马克思主义“的世纪主题

“新马克思主义”世纪主题的探索推进了对当代资本主义的现实批判,开辟并释放了20世纪西方左翼政治的新空间。当代马克思主义者如能接过“新马克思主义”提出的问题,回应实践的挑战,成功地破解20世纪社会主义遗留下来的世纪难题,就有可能为世界社会主义的发展塑理论基础,再造马克思主义在21世纪的辉煌。     

21世纪马克思主义:内涵、主题与方法论

由中国马克思主义者提出的"21世纪马克思主义"范畴有着独特的含义,既指马克思主义在21世纪全球发展的前景、趋势和意义,也指马克思主义在中国已经形成与将要形成的理论样态、发展进程和世界影响。21世纪马克思主义的时代主题是,一方面基于全球资本主义批判和替代性道路规划的高度,深化对人类社会发展规律的探索,在新世纪新形势下为实现全人类的解放和普遍幸福创造条件;另一方面,通过马克思主义本土化来解决各国面临的时代课题,特别是基于社会主义中国已成为马克思主义研究中心的事实,凝练中国经验,创新理论形态,凸显中国化马克思主义理论成果及其世界历史意义。创新发展21世纪马克思主义的方法基本要义在于,充分而彻底地理解马克思主义整体性和21世纪全球的客观社会现实,在解决时代课题中实现理论创新与实践创新的统一。     

国外马克思主义意识形态批判理论的历史逻辑

国外马克思主义意识形态批判理论经历了西方马克思主义从文化霸权和物化意识批判到对工业意识形态的批判和意识形态国家机器的批判,并在西方马克思主义的历史逻辑终结后的后马克思主义（思潮）中对当代资本主义文化批判中消费意识形态和信息拜物教的批判。在这一发展过程中国外马克思主义的意识形态批判理论经历了从革命到批判,从经济政治意识形态批判到文化意识形态批判的过程,最终从乌托邦的理想走向了符号游戏的主观意识解放。     

当代资本主义的再认识──—“西方马克思主义”对发达资本主义社会的批判

对发达资本主义社会的批判是“西方马克思主义”理论的一个中心主题，也是其社会主义观的理论前提。与早期资本主义（自由资本主义时代）相比，当代资本主义（垄断资本主义时代）出现了哪些新的历史趋势？如何看待这个社会在政治经济和文化等方面所出现的新发展和新变化？这是一个什么样的社会？它的矛盾、异化和危机表现在哪里？其变革前景如何？这是“西方马克思主义”对当代资本主义社会再认识所提出的一些基本问题。通过对这些问题的分析，“西方马克思主义”形成了比较系统的发达资本主义社会理论。本文试图对此作出简要的分析。（一）…     

马克思主义者初心与“使命型政党”的理论逻辑

中国共产党人之为马克思主义者,从基因和血脉上决定了中国共产党必然是一个"使命型政党"。中国共产党人的美好愿景源自对共产主义理想社会的追求,而对资本主义的制度批判激发了中国共产党人的政治自觉,以人民为中心的根本政治立场决定了中国共产党人价值追求之所在。马克思主义世界观和方法论深刻启迪着中国共产党人的智慧,而"知行合一"则指明了中国共产党人的现实路径。马克思主义者初心之于中国共产党人而言,是使命的理论传导,这构成了"使命型政党"的理论逻辑。     

东欧新马克思主义思想的当代价值

长期以来,国内对东欧新马克思主义思潮的认识一直处于批判的主导立场,认为东欧新马克思主义的思想认同资本主义,意图是推进社会主义国家的＂和平演变＂。近年来,中国哲学界对东欧新马克思主义的看法有所转变。本文试图通过读衣俊卿教授的《人道主义批判理论——东欧新马克思主义述评》一书,以人道主义批判为主线,重新寻找东欧新马克思主义的当代价值。     

新马克思主义:当代西方左翼的一支重要力量

“新马克思主义”是20世纪西方出现的新意识形态,属于激进的小资产阶级思潮。作为一种反资本主义的西方激进批判理论,“新马克思主义”已发展成为一支当代西方左翼的重要力量。它以独特的理论视角、对资本主义文化尖锐的批判,开辟了西方左翼批判的新的理论空间,作出了有意义的学术贡献。     

现代化视域中的马克思主义论析

从现代化的视角而言,马克思主义是对资本主义现代化进行批判考察的产物:通过对资本主义现代化的成因、历史发展、现状、未来趋势的批判考察,探讨其对现实的人的生活和发展的影响,进而提出克服其弊端的现实途径,即走社会主义现代化之路;现代化是贯穿于马克思主义的一条红线。在现代化的历史背景下,革命的马克思主义只有服从和服务于现代化的马克思主义才有存在的根基。对当代马克思主义者而言,建构现代化的马克思主义是诠释、坚持和发展马克思主义的必然选择。     

马克思恩格斯城市批判思想的演进逻辑及其现实启示北大核心

马克思恩格斯的城市批判思想是与马克思主义理论的创立和发展过程相统一的,以对资本主义生产方式的批判为主线,将城市批判和资本批判有机结合,并集中体现为对资本主义工业城市的批判。青年时期的马克思恩格斯以社会政治批判和经验观察为起点,以“经验模式”为主导,逐渐拓展出社会历史和城乡关系的双重逻辑;19世纪40年代中期,马克思恩格斯从政治经济学和历史唯物主义的角度,对资本主义工业城市展开社会历史批判,完成了实践基础上的革命性和科学性的统一,最终形成马克思主义城市批判的独特思想范式。马克思恩格斯的城市批判思想对中国特色城市现代化道路具有重要启示意义。     

科学发展观的人本主义思想探析

<正>人本主义是马克思主义理论体系中一个重要的思想理论原则。马克思主义创始人对资本主义社会的批判最重要的一点就是批判它的物对人的异化。在资本主义社会里,物是人的主人,人是物的奴隶,这也是马克思主义创始人提倡对     

马克思宗教批判的世俗化意义

在世俗化历程中,马克思的宗教批判理论始终具有不可替代的历史意义,这一方面是由于马克思的宗教批判理论具有更为彻底的批判性和现实革命性;另一方面则因为马克思主义在20世纪后半叶乃至现今仍为众多社会主义国家的主流意识形态,因而能够与现实政治相结合,从而对世俗化的历程产生了更为深远的影响。     

一个批判实在论者对后马克思主义哲学话语的批评

拉克劳与墨菲后马克思主义认为:当代资本主义发生了深刻变化;新社会运动标志着认同政治的兴起与马克思阶级政治理论的结束,同时也宣告了一元论政治观的终结.后结构主义与后现代主义理论认为马克思主义总体性社会观不完整性,马克思关于普遍性和客观性的话语是无效的.批判实在论批评了后马克思主义把政治归结为话语联结与身份认同,把社会主义策略归结为意义颠覆的理论立场,批判实在论对话语理论的批评对我们解读后马克思主义具有诸多理论启发意义.     

论马克思恩格斯的自由观及其当代运用

自由是人类历史实践的主题,实现全人类的自由解放则是马克思主义理论探索的最终目标。对自由及其实现的不同理解,构成了思想史上的不同理论学说。自由主义和无政府主义都对什么是自由、如何实现自由作出了自己的解答,但都缺乏客观有效的实现方式。马克思恩格斯在扬弃自由主义、批判无政府主义的唯心自由观中,建构了历史唯物主义的自由观和科学社会主义的实践道路。在当代中国的思想争锋和现代中国治理实践中,中国马克思主义者自觉运用马克思恩格斯的自由观,丰富和发展了马克思主义的理论和实践。     

从马克思到列宁:马克思主义国家观形成的思想史考察

马克思恩格斯的国家观彰显了科学性与革命性在实践基础上的有机统一,是人类社会思想史的重大理论成果。19世纪末20世纪初,资本主义生产关系发生局部调整,在如何看待马克思恩格斯国家理论遗产时,第二国际内部的认识产生了分裂,以伯恩施坦、考茨基等为代表的理论家们对其进行了不同程度的曲解。列宁批判了第二国际的错误解读,并在其直接实践经验的基础上创造性地发展了马克思主义国家观。马克思主义国家观的思想及行动深刻改变了世界,它的理论意义和实践价值依旧突出:一方面,它对当代资本主义国家实质的剖析仍然发挥效用;另一方面,不仅为全面建设社会主义现代化国家提供不竭的思想动力,也是推动世界社会主义运动向前发展的永恒航标。     

列斐伏尔日常生活批判理论评析

西方马克思主义者列斐伏尔提出日常生活批判理论,意图立足于"总体性"概念对当代资本主义的异化现实进行深层解构.他的理论一方面扩展了马克思的劳动异化理论,在思想层次上体现出某种深化;但另一方面也误读了马克思的价值真涵,因此缺乏对革命实践的现实指导意义.列斐伏尔对马克思的研究值得我国学者深思.     

马克思主义垄断资本主义理论的当代发展研究

本文主要对美国每月评论学派发展的新马克思主义垄断资本理论进行了批判性研究。通过将该理论与正统马克思主义经济学分析垄断资本主义的立场、观点和方法进行比较,系统梳理新马克思主义垄断资本理论的分析方法、概念框架和对现实经济运行的解释,检验其理论逻辑与经验证据间的一致性,分析其主要缺陷,并提出改进方向。本文得出的主要结论是:第一,新马克思主义垄断资本理论对当代资本主义运行规律及其后果的分析和批判缺乏坚实的马克思主义政治经济学基础,其分析方法和概念工具主要来自于西方经济学,在科学性上存在缺陷。其对二战以来美国经济运行规律和扩张原因的解释并不令人信服;第二,要正确认识当代资本主义弊病的产生根源和解决途径,探寻更公平和更可持续的经济发展方式,需要回到马克思把资本主义当作一个整体和演化过程来分析的方法,发展更科学和更具实践有效性的马克思主义政治经济学。     

文化,还是结构?——文化马克思主义中的两种范式比较研究

在马克思主义文化理论史上,二战前后的德国法兰克福学派、二十世纪六七十年代的法国阿尔都塞学派与八九十年代英国的伯明翰学派可以说分别代表了现代西方马克思主义文化批评的三种类型、三个阶段。法兰克福学派极力批判当代资本主义社会的异化现象,试图克服异化意识,恢复人的主体性。而阿尔都塞学派于二十世纪六七十年代创立结构主义马克思主义则借用语言学结构主义方法,凸现社会结构,特别强调把个人"召唤"为"主体"的恰恰是意识形态的结构。将二者进行比较,从学理的角度来讲,具有重大的价值。     

关于“推动当代中国马克思主义大众化”若干问题的思考

"推动当代中国马克思主义大众化"理论定位就是要使"当代中国马克思主义"由一个在政治生活领域中占统治地位的思想变为一个在社会生活其他各领域中占支配地位的思想:其理论功能就是要在充分发扬马克思主叉批判精神的基础上,对一系列社会问题和社会思潮展开理论和实践批判,进一步凸显马克思主义强大的生命力、解释力、说服力和凝聚力,从而更能有机地整合各种社会思想:其形成路径就是要在马克思主义指导下发现、总结中国实际问题,在解决中国实际问题过程中继承和发展马克思主义:其基本方法就是要具体地、有针对性地根据"当代中国马克思主义"理论层次性和人们自身差异性的特点,采取灌输和引导相结合的方法,只有这样才能真正做到马克思主义理论的"大众化".     

在批判中创新——马克思主义哲学中国化进程的回溯与展望

马克思主义哲学在中国的传播、发展,与中国革命、建设、改革紧紧相连。中国马克思主义者秉承马克思主义哲学的批判精神,弘扬马克思主义哲学的理论批判、实践批判与自我批判精神,在批判中创新,以推进马克思主义哲学中国化进程的深入发展。科学发展观的提出,开辟了马克思主义哲学中国化的新境界。     

新自由主义的危机——米歇尔·于松的资本主义经济批判理论

法国经济学家米歇尔·于松通过发展埃内斯特·曼德尔的晚期资本主义论和资本主义经济长波理论,发展了马克思主义经济学。于松在对曼德尔相关理论的阐释和发展中,对新自由主义时代的资本主义经济作出分析,认为它并未逾越“晚期资本主义”范畴,尽管国家与资本之间形成了更为复杂的关系。于松从一切商品化、极度不平等、金融化危机等角度,批判地分析了新自由主义主导下当代资本主义的危机及其根源。在此基础上,于松对当前国际经济格局作出新的批判性思考,高度评价近些年中国对于世界经济的贡献,但同时指出,由于只有中国对重建部分世界经济有一个合乎逻辑的纲领,世界资本主义特别是美国和欧洲的经济前景是黯淡的。于松也对社会主义提出若干构想,尽管这些构想并不完善,但仍有一定的参考价值。于松的资本主义经济批判理论对于我们反思当今资本主义世界经济及其独特现象具有启示意义,也从一个独特的角度揭示了中国道路的世界意义。