科技创新与中国发展进步

从科技革命的周期来看，从解决当前经济和社会危机的客观要求来看，今后20年左右，很可能发生一场以绿色、智能和可持续发展为特征的科技革命和产业革命。科技创新将创造新的需要和新的市场，将改变人类的生产生活方式和社会发展方式，将改变全球经济结构和人类文明进程。     

立法助推老年人跨越“数字鸿沟”

94岁高龄的老人为激活社保卡被抬到银行进行人脸识别;老人冒雨用现金交医保,却被工作人员以"不收现金,要么告诉亲戚,要么在手机上支付"的理由拒绝……接连发生的类似事件,在暴露工作人员服务不到位的同时,也引发全社会对老年人运用智能技术困难这一问题的关注。近年来,随着信息技术的快速发展,人们的生产生活方式发生了重大改变。这种深刻的改变对人们接受新的智能技术提出了更高要求,不少老年人由于不会上网、不会使用智能手机,生活中遇到种种不便。     

残疾·命运·人生

承认残疾,是一种痛苦。而残疾在身,不敢承认,不能面对,则更痛苦。 面对残疾,只有两种选择:要么沉论,要么奋起。 沉论很容易,像风那样任风推着四处飘荡,像水那样顺着斜坡往下流淌。最初也许会有些无奈,感到生命苍白,心灵空虚,生活平庸,有种被时代遗弃了的失落;日久便会习以为常,     

新一轮科技革命如何影响社会生产力--基于马克思主义的视角

新一轮科技革命和产业变革是21世纪的重大时代潮流,推动了社会生产力水平的指数式增长和生产形态的颠覆式变革:劳动对象由物质资料变为海量数据,生产工具由机器系统变为信息物理体系,劳动人由产业工人变为数字劳工,社会结合方式从"流水线""格子间"变为"在线零工"。这进而挑战了我们对于社会生产力性质的界定、对于替代劳动的认识,以及对于如何更好地赋能劳动者的预期。从世界社会主义发展史来看,历次科技革命与社会主义发展都是相互促进、彼此推动。当下应当将社会主义"置于现实的基础之上",发挥制度优势,努力推动新科学技术的发展及其在经济和社会领域的有效运用,同时推进国家治理体系和治理能力与时俱进,进而推动社会主义在21世纪焕发强大生机活力。     

文化是未来企业的第一竞争力

撰文指出 当前,在由工业化社会向知识经济社会过渡的时代变迁中,知识经济社会给我们带来的不仅是科技革命和知识革命的信息,更重要的是一场管理革命。这场革命是要改变从工业时代200多年来沿用下来的生产管理体制和模式,建立一种能够适应信息化、网络化、全球化、一体化要求的新模式和新管理体制——文化管理。在未来知识社会中,文化将进一步发挥其重要作用,并将成为现代企业经营管理中最富有活力和潜力的一种资源。在未来的企业中将出     

社会责任:公民意识皇冠上的明珠

很多看起来很高深很时髦的概念,其实在现实生活中都很简单很普通。让我们先来看看媒体报道过的一些事情:——在北京,一个叫高明的北大学生投笔从戎。面对"高明现象"引起的社会热议,高明     

莫将“人民代表大会”当“会议”看

不久前,笔者读到检察日报“学者专栏”刊发的《代表大会不能用小组会议来替代》的文章,该文见地独到,说理严谨。但作为读者总期盼好文章能达到“白玉无瑕”的境地。下面,笔者就该文存在的一处概念混淆谈点看法。该文标题《代表大会不能用小组会议来替代》,出了一个明显的概念错误:要么将“人民代表大会”误认为“会议”了,要么将“代表大会”误认为是“人民代表大会会议”的简称了;从正文中也能看到这一问题同样存在。如该文第一段“一些地方在召开人民代表大会时,常常用代表小组会议或代表团会议虚化乃至代替代表大会……”第二段“很多国…     

“躲着走”与“围着转”

衡量一个地方的干群关系好不好、亲不亲,一个很重要的“指标”就是,要看群众见了干部是“躲着走”还是“围着转”。在有的地方,看见干部来了,群众就躲在一边,不愿意碰面,更不愿意同坐一条板凳。究其原因,无外乎这么几条:要么干部太凶,群众“惹不起躲得起”;要么干部高高在上,群众敬而远之;要么干部不为群众谋利益,群众懒得理睬;要么干部太腐败,群众“眼不见为净”……如此这般,干群关系一定很紧张、很糟糕。而在有     

移民问题与法律尊严

读了贵刊今年第10期的封面报道"移民 时代",有一些话想说一说。 首先,我很赞同香港大学何雪松博士的看 法,他说:"政府很多时候不知道还要为移民做 什么,因为从表面上看,似乎已经做得很好 了。"不过,在移民融入当地社会的过程中,其 实政府还有一些问题做得并不够好。比如在上     

人工智能奇点论的历史唯物主义批判——从“物种奇点论”到“社会奇点论”

“奇点”是当前分析人工智能对人类社会发展前景影响的重要理论框架。它通常用来表示人工智能将以指数级的增长速度打破人类与机器之间界限的巨变情形。而在马克思的历史唯物主义视域中，尽管近现代社会中人的存在形态与从手工工具到机器再到人工智能的生产方式变化有紧密联系，并且人工智能在19世纪机器体系替代人的体力器官的基础上又进一步展现出替代人的脑力器官的演变趋势，但它在实质上难以获得人之为人的能够自我反思和自我决定的主体性意识。基于此，马克思从生产方式变革和社会形态变革之间内在勾联的角度所总结的“两个决不会”与“两个必然”的历史发展规律在人工智能时代依然具有强大的科学价值。这即是说，人工智能的技术奇点带来的并非“机器是人”的“物种奇点论”，相反是使超越资本主义的共产主义社会成为可能的“社会奇点论”。     

人工智能的发展与青年人格的时代建构

人工智能以高阶自动化的逻辑承继、发展和超越了机器自动化的逻辑，以其能力之强、影响之广、变革之深定义了时代、变革了存在。智能时代的青年在与人工智能技术逻辑、运行逻辑和存在逻辑的遭遇中，是被其支配从而担忧奇点来临的存在论难题，还是从理解时代、把握存在和生成自我中应对人工智能的存在论升级，是青年人格的时代建构需要回答的根本问题。人工智能的发展改变了存在的境域，人工智能的展开重新定义了关系的存在，人工智能的主体要求了社会主体的生成。因此，从人工智能本质及其与青年的社会历史关系出发来形成青年理解时代的核心观念、理论思维和思想认识，既是青年人能够正确应对人工智能技术的存在论升级，又是生成健康人格的前提性工作。     

从四个关键词读懂“中华民族多元一体格局”——读费孝通先生《中华民族多元一体格局》(修订版)

上世纪80年代末,费孝通先生提出的"中华民族多元一体格局",在理论和实践两方面都有着毋庸置疑的巨大影响。不过,人们谈论这个理论模型的时候,往往根据自身经验进行解读,对它的原义、提出的时代语境,要么不关注,要么有误读。比如,有学者指出,该理论中的"多元"一词,很可能就会被一些人断章取义,甚至被用来消解中国各民族对中华民族共同体的认同。新形势下的民族工作,很需要我们踏踏实实地梳理这些看着简单,实则深邃的理论成果。     

世界华人建筑师协会名誉理事、中国科学院院士、天津大学建筑系教授彭一刚：别太性急

彭一刚院士20年以前来过大理,当时的大理古城虽然比较破旧,但对彭院士很有吸引力,因为保留了很多真的东西,反映了历史的真实面貌.现在大理有很多老建筑不在了,虽然恢复了几个城门,看起来和原来的样子差不多,但感觉总不是真的东西.现在全国很多地方的古迹都被破坏了,丽江的古建筑保护做得很好,这是很不容易的.但彭院士告诫我们:保护难,发展更难.丽江下一步怎么发展,这是一个值得认真思考的问题.     

向知识经济时代迈进——兼论抓住机遇科教兴鄂

人类社会经历了农业经济时代、工业经济时代,现在正面临着知识经济时代的到来。知识经济的兴起是一场革命。它不仅改变着世界经济结构和总体格局,也改变着社会组织结构和人类的生活方式。在知识经济时代,必定是知识、技术与经济更加紧密的结合;必定是从知识到技术再到经济的作用过程大大缩短,从而引起知识对经济的影响产生质的飞跃;必定是科技与经济的更加全球化的趋势。在农业经     

论科技时代新科技工作者的社会责任

当今时代．是一个科学技术飞速发展的时代。科学技术以其强大力量深刻影响和迅速改变着人类的生产生活、行为方式与价值观念以及社会的方方面面．其广度和深度前所未有。人类正在经历着一场全球性的科技革命．可以毫不夸张地说．人类已经进入了“科技时代”。科学技术的发展被提到一个国家和社会优先发展的战略地位。与之而来的．科技工作者的社会责任问题也就被提上了议事日程。     

人物

<正>发言者杨元庆在3月18—20日在北京钓鱼台国宾馆举行的“中国发展高层论坛2017”上,联想集团总裁杨元庆出席并发言。在“从新科技革命到新产业革命”分组会上,杨元庆表示,互联网正在由PC互联网、移动互联网进入新的发展阶段,也就是智能互联网(SMART INTERNET)的时代。智能互联网所代表的新技术革命,会是新产业革命的“催化剂”。智能互联网有这样几个特点,它能更广泛地连接万物,更自主地捕捉信息,更智慧地分     

产权其实没有秘密

产权是什么?如果单单从概念上去区分,很多经济学教科书讲得很清晰:产权就是财产权力,是指民事权利主体所享有的具有经济利益的权利,包括以所有权为主的物权、债权、继承权和知识产权等,是一定社会的物质资料占用、支配、流通和分配关系的法律表现。看起来一目了然,应该没有什么秘密可言。     

科技革命与社会变革——互联网时代社会文化的反思与前瞻

<正>编者按:每一次科技革命都带来人类历史的进步。随着互联网的普及,大数据时代的来临,人类社会又一次面临重大的转变。互联网正在改变着我们的生活。本刊近日特举办"科技革命与社会变革———互联网时代社会文化的反思与前瞻"研讨会,邀请科技界和人文社科界知识分子,对互联网时代社会文化进行深入探讨。现选摘部分学者论点,以飨读者。     

无开源不通用：通用人工智能机器生产工艺学批判

技术工艺性应用的通用性，需要社会性应用的开源性与之匹配，在人工智能通用性不断提升的动态发展趋向中，构建与其匹配的开源性伦理规则，推动高效而无害的通用人工智能创造，具有重要意义。随着创造并使用物质和精神劳动工具活动的发展，人类智能的封闭性、非通用性被不断超越而社会性、开源性不断提升，现代科学和自动机器大大加速了这一进程。现代科学这种社会通用智能的工艺性应用，首先把物质劳动工具的使用技巧转移到能量自动化机器上而成为社会机械通用智能，超越了手工智能封闭于个体人身内的生物性的非开源性。当今人工智能正在使精神劳动工具的使用技巧也向机器转移，将进一步超越智能的个人生物性的非开源性，再进一步超越资本商业化社会性应用非生物性的非开源性，通用人工智能将成为高度自动化的社会机械通用智能。无开源不通用，构建公义创新动力机制，聚合非市场、非营利创新动力，人工智能将在通用性、自动性、开源性高度统一中充分发展并造福全人类。     

素年锦时

<正>我们所生活的这个时代,是一个平静的心情很容易会被击得粉碎,为之奉献的事情很轻易会受到质疑的时代。就是在这样的一个时代里,安妮宝贝,成了都市里很多人为之沉溺乃至为之疯狂的名字。对很多人来说,安妮宝贝式的忧郁,安妮宝贝式的沉默,安妮宝贝式的麻布长裙,似乎就是他们所有人心目中的"另一面"。甚至有一种说法认为,安妮宝贝是女性作家写小说的"三个顶峰"之一:第一个是张爱玲,那个演尽末世繁华的女子;第二个是王安忆,那个纤细而精致的女子;最后一个就是安妮宝贝。