马克思恩格斯阐释文化动力的批判视角简

马克思恩格斯充分肯定了文化在社会发展中的作用，其文化动力思想是通过一系列的批判过程实现的。他们通过批判黑格尔及青年黑格尔派的理性决定论、空想社会主义的历史观、费尔巴哈的人性决定论等，逐步确立了文化动力观的唯物主义基础。晚年的恩格斯又批判了“经济决定论”，进一步丰富和完善了文化动力思想。     

社会革命·文化批判·幻象透视——西方马克思主义意识形态理论的三个向度

对卢卡奇、柯尔施的社会革命理论、葛兰西的文化领导权理论、法兰克福学派的新文化革命运动、阿尔都塞与齐泽克的存在论幻象批判理论进行历史考察,梳理其意识形态理论演进的逻辑线索,不难发现,卢卡奇和柯尔施在对第二国际庸俗的马克思主义经济决定论的批判中阐释了总体性思想,希望借助阶级分析方法并通过社会实践来实现推翻资产阶级的历史使命;葛兰西和法兰克福学派采用人本学方法,对文化—意识形态进行反思批判,以此来动摇资本主义社会的文化根基,获取文化领导权,确立社会革命的方向;阿尔都塞、齐泽克采用了与传统完全不同的意识形态研究方法,对意识形态的结构、功能及其存在属性作了极为"晦涩"的研究剖析。三种不同向度的意识形态理论均有合理与偏颇之处。准确把握其思想精髓,对于我们坚持和创造性地发展马克思主义具有重大的现实意义。     

发展与信任品性--析阿兰·佩雷菲特《信任社会》

何谓发展?是什么促进了现代社会的发展、进步和经济增长?法国政治家、教育家阿兰.佩雷菲特在《信任社会》中旁征博引、谈古论今,横跨经济史学、哲学、宗教学、历史学、人类学、社会学、心理学等不同学科,批判了机械决定论等经济思想后,提出了研究经济、社会、文化、政治发展的比较品性学,通过对文化因素的剖析来证明"以信任为核心的自由"对经济发展的决定性,"非物质第三因素"即文化因素是经济发展的理性要求,是内生性的促进因素。     

发展与信任品性——析阿兰·雷菲特《信任社会》

何谓发展?是什么促进了现代社会的发展、进步和经济增长?法国政治家、教育家阿兰·佩雷菲特在《信任社会》中旁征博引、谈古论今,横跨经济史学、哲学、宗教学、历史学、人类学、社会学、心理学等不同学科,批判了机械决定论等经济思想后,提出了研究经济、社会、文化、政治发展的比较品性学,通过对文化因素的剖析来证明"以信任为核心的自由"对经济发展的决定性,"非物质第三因素"即文化因素是经济发展的理性要求,是内生性的促进因素.     

论威廉姆·肖的技术决定论对马克思历史唯物主义的坚持与误读

分析的马克思主义者威廉姆·肖对马克思的历史唯物主义做出了"技术决定论"的解读,认为生产力是历史发展的动力。威廉姆·肖的这种解读坚持了马克思最根本的"生产力动力学"的学术立场。但威廉姆·肖在宏观层面缺失了对资本主义的人的自身发展和社会文化价值的社会批判,在微观层面对马克思的阶级分析等具体问题的反思有所误读。     

构建新时代精神生活的理论资源与路径探析

中国特色社会主义进入了新时代,人们的物质生活得到一定满足,但精神生活相对贫乏的问题则凸显出来,面临着物化意识、宗教幻想、虚无主义等的挑战。要解决这些问题,必须批判错误思潮,构建具有优越性与科学性的新时代精神生活,以社会主义核心价值观为依托,从马克思主义理论、红色文化、中华优秀传统文化以及批判借鉴外来文化中汲取强大精神动力,并且在实践中加强社会主义意识形态主导权与话语权,推进思想政治教育和思想宣传工作,加强文化法治建设。     

论制度创新与跨越式发展

从现代经济增长理论由物质资本决定论、技术进步决定论、人力资本决定论、收益递增决定论再到制度决定论的发展过程可以看出，一种适当有效的制度是促使经济增长的决定性因素，是生产力跨越式发展的前提条件。我国作为发展中国家，要使生产力跨越式发展由可能变为现实，关键是要通过制度创新为技术创新和经济增长注入新的激励或动力机制。     

马克思恩格斯《共产党宣言》的文化批判思想研究

《共产党宣言》是无产阶级革命的政治行动纲领,也是无产阶级革命的文化批判纲领。马克思恩格斯在《共产党宣言》中从唯物史观的文化批判立场阐述了关于以资产阶级文化霸权为抗争对象、以无产阶级文化革命为实践指向、以无产阶级文化解放为价值目标为主要内容和精神实质的文化批判思想。马克思恩格斯基于唯物史观的文化批判思想在根本意义上是把文化批判置于总体性革命的实践之中。     

马克思与诺思制度变迁动力思想的比较

诺思批评马克思将技术而不是人口增长作为制度变迁的根本动力.而马克思认为,物质生产力是制度变迁的根本动力,他本人并没有所谓的"技术决定论".诺思理论中制度变迁的动力有很多,其中人口的增长是根本的动力.这是二者制度变迁动力思想的主要区别.     

试论当代中国先进文化的特质、内涵及功能

文化,是一定社会的经济和政治在观念形态上的反映,是人类社会历史发展的积淀和产物。人是文化的主体,人创造了文化,同时文化又塑造着人和社会。所以,先进文化是人类文明进步的结晶,是能够顺应人类社会发展规律,揭示人类社会未来发展方面,为人类社会文明进步提供强有力的思想保证、精神动力和智力支持的文化。马克思主义是在批判地总结人类优秀文化成果的基础上创立的科学理论,是我们认识世界、改造世界的强大思想武     

萧红作品中对农民文化的反思

萧红的作品继承和发展了鲁迅开创的"改造国民魂灵"思想的文化内涵,在清醒、冷峻的批判意识支配下,描绘出农民文化落后于时代的陈腐性和停滞不前的恒定性特征,对于农民文化中的封建迷信的历史进行了批判,作品呈现出深厚的文化批判意识.     

我们何在？为何在？——论资本叙事对历史的解构

本文在着重分析消费主义和技术主义的影响下人与物的现实关系的基础上，对经济决定论语境进行了反思和批判。     

对异化的儒家礼法的超越--道家法哲学新探

儒家礼法文化的异化促成了道家法哲学的应运而生。在批判和超越儒家礼法文化的同时,道家学派各个时期的代表人物阐述了不同于儒家礼法的法律哲学。儒家法文化在传统中国的巨大影响离不开道家的批判与超越,因此,应重视思想批判的社会功能。     

波普政治思想的方法论基础浅析

波普不仅是当代西方著名的科学哲学家，也是著名的自由主义政治哲学家。他的以证伪主义方法和原则为基础的政治思想批判了历史决定论，抨击了“整体主义”的社会改革方法，提出了“开放社会”的政治理想。他是西方民主制度的坚定支持者。波普正是凭借其丰富而独特的方法论对西方的科学哲学、政治哲学等诸多学科的发展做出了重大贡献。     

法兰克福学派工具理性的批判和困境

法兰克福学派对工具理性霸权的批判不乏真知灼见 ,某些思想和马克思的异化思想有诸多异曲同工之处 ,并且注意到了马克思所忽视的文化和意识形态的批判 ,但是 ,法兰克福学派的理论家们最终都不同程度地诉诸于宗教、艺术、美学、本能来对抗工具理性、技术理性的奴役。因此 ,他们的理性批判思想在根本上是与马克思对工业社会的批判大相径庭的 ,他们并不真正懂得马克思革命的实践的意义。由于意识哲学的局限 ,他们陷入了理性批判的困境 ,不同程度地反对理性本身     

基因决定论的伦理审视

基因决定论认为,基因决定有机个体性状,基因变异是疾病的根源,基因又是人类社会文化进化的决定力量。但基因决定论以线性因果模型说明整体与部分关系,对人类基因变异进行简化处理,将基因变异简化为对正常基因的偏离,并用简化的个体DNA序列来界定复杂的生物物种,从而构成了基因决定论的伦理困惑。从整体性出发,基因非决定论不再视基因为孤立单位,而将其置于非线性的"基因群"网络之中,通过基因与基因、基因与环境的相互作用来理解基因的多重功能。     

卡尔·波普思想述评——兼论当代欧洲社会民主主义思潮

卡尔·波普是20世纪最重要的思想家、哲学家之一,他对马克思主义的批判态度,是促成其与社会民主主义合流的重要原因。他提出用"批判"的概念代替"论证"的概念,反对科学实证主义,认为人类历史也不存在发展规律,马克思主义的历史决定论是一种非科学的预言。在此基础上,波普主张实行零星的社会工程,对社会进行渐进的变革,以实现其抽象的"自由、平等、博爱"的伦理社会主义目标。对波普思想进行探讨,有助于我们正确揭示欧洲社会民主主义思潮的实质,坚持马克思主义学说的真理性。     

论马克思社会发展理论视野中的现代性思想特质

马克思虽然没有对现代性概念作具体论述,其现代性思想内蕴于整个社会发展理论中,是一种历史性、总体性、全面性的理论体系。马克思的系统理论深刻地揭示了当时资本主义社会的现代性基本特征、社会危机、动力机制、发展逻辑,即现代性的直接动力是资本逻辑,精神动力和批判武器是历史唯物主义,价值指向是人的自由全面发展。马克思坚持历史唯物主义的方法论,对资本主义现代性社会的片面性进行了无情的批判,揭示了社会主义现代性社会必然代替资本主义现代性社会的历史趋势。     

论马克思和谐社会思想生成的资本主义批判前提

马克思在理论与实践批判中全面生成了共产主义和谐社会思想。其中,对高度异化的资本主义社会现实的批判是其重要前提。通过价值批判,揭示出资本主义应当灭亡,代之以共产主义和谐社会;通过科学性批判,揭示出资本主义必然灭亡,共产主义和谐社会必然产生;通过历史性批判,揭示出资本主义为共产主义和谐社会准备了条件。正是这些批判,不仅为共产主义和谐社会找到了合法性根据,而且还揭示了其产生的历史必然性、物质基础、阶级基础和现实道路,从而全面生成科学形态的和谐社会思想。     

建国初期开展思想文化批判原因探析

建国初期对电影《武训传》、俞平伯及其著作《（红楼梦）研究》和对胡适思想、胡风文艺思想的批判，是意识形态领域的重要事件，对新中国思想文化的发展走向有重大影响。建国初期思想文化批判形成的原因是复杂的，其中涉及党的执政方式、知识分子的定位、学术属性与价值、宗派斗争、思想改造方式等问题。