美国个人主义传统溯源

个人主义作为一种政治和社会哲学是美国文化的核心价值观,它的形成除了受欧洲文化的影响外,更主要是源自美国的清教主义、独立革命、西进运动及超验主义思潮。美国个人主义传统影响了美国大批知识分子,梭罗即是其中一位,他独立不羁的一生是对美国个人主义哲学的最好诠释。     

从超验自然观到生态哲学——梭罗的个人主义及其对西方环境保护主义思潮的建构

梭罗的自然观体现在它的超验性上,认为自然是人感知的对象,是人存在的家园与精神的归宿。所以,人要回归自然、融入自然,同时需要保护自然在其本真状态的传递。这种保护自然的观点使梭罗成为人类历史上第一位自然主义者与环境保护主义者,是西方环保主义思潮的先驱。     

为政以德：超验主义对儒家哲学政治观的接受

中国儒家哲学对美国超验主义的发展和成熟起了至关重要的作用。对此．国内外学界均予以关注与研究。文章在前人已有研究成果基础上探索超验主义思想对儒家哲学有关个人与政府的对话关系、社会公平与公正以及政府为政以德等政治观念的借鉴与接受,论证儒家哲学政治观的理论价值和现实意义,以期有助于这一课题的深入研究。     

个人主义和整体主义的对立——中西方人生哲学理论基础的差异

中西方人生哲学在理论基础方面存在着重大差异,西方人生哲学的理论基础是个人主义,中国人生哲学的理论基础是整体主义。个人主义作为一种价值目标理论,强调个人具有至高的价值,强调个人的民主、自由和平等,反对社会和国家对个人的干预和限制,提倡个性独立和解放,推崇个人奋斗;整体主义强调整体大于个体,认为个人没有个性、人格,个人必须融入整体。整体主义体现为国家本位和家庭本位,即个人对国家尽忠、对父母尽孝两个方面。在两种不同的人生哲学的影响下,形成了两种截然不同的人生观。     

社群主义的整体主义方法论浅析

当代自由主义认为个人自由与权利至上,其哲学基础和论证方法都是个人主义的.基于一种整体主义的方法论立场,社群主义对自由主义的个人主义进行了深刻的批判.社群主义的整体主义方法论在价值取向上表现为他们强调社群整体利益先于个人利益,理论内容上表现在对自由主义自我观和个人自由与权利至上的批判两方面.从马克思主义的视角来看,社群主义的批判确实具有一定的合理之处,但并没有真正揭示个人与社群的关系.马克思主义在科学阐释个人与社会的真实关系基础上,揭示了自由与权利的真正内涵.     

管窥个人主义/集体主义(IC)文化取向的自我研究

自我作为一种社会自主性存在,是特定历史和文化的社会建构物。文化在个体形成自我感和自我同一性的过程中起到了至关重要的作用,并以此影响着个体的认知、情感、动机和行为表现等方面。本文在浅析了个人主义和集体主义(简称IC)文化特征的基础上,总结了不同文化环境中人们的自我概念、自我提升的差异以及生活在多元文化环境中个体文化同一性的特殊表现,并进一步对该领域的自我研究做了简要的评价。     

集体主义与个人主义在当代大学生价值观教育中的有效结合

集体主义在我们的价值观体系中一直处于主导地位,随着市场经济的深入发展,个人主体性明显增强,强烈冲击了我们传统的价值观教育体系.根据社会发展和人们的思想实际及学校教育改革的理念和趋势,应坚持集体主义为总体价值取向的前提下,以合理的个人主义作为内在发展力的价值观教育.     

集体主义与个人主义在当代大学生价值观教育中的有效结合

集体主义在我们的价值观体系中一直处于主导地位,随着市场经济的深入发展,个人主体性明显增强,强烈冲击了我们传统的价值观教育体系。根据社会发展和人们的思想实际及学校教育改革的理念和趋势,应坚持集体主义为总体价值取向的前提下,以合理的个人主义作为内在发展力的价值观教育。     

论青年毛泽东精神之个人主义价值观

青年毛泽东受中国传统儒学价值观及西方人本主义价值观的影响,提出了他独特的精神之个人主义价值观。以我为本位与利己之精神,是其精神之个人主义的二重内涵。精神之个人主义的命题是毛泽东共产主义价值观最终形成的思想渊源和历史轨迹。     

霍布斯对亚里士多德主义的颠覆

霍布斯处处与亚里士多德为敌,他首先以为经院亚里士多德主义是造成人类“精神黑暗”的原因之一;他批判亚里士多德主义的自然观;他还批判亚里士多德主义的“天然等级说”;他批判亚里士多德“城邦是出于自然的演化”的说法;亚里士多德主义认为自然状态是国家产生之前人类所处的完满的状态,霍布斯对自然状态的描述却与此南辕北辙,霍布斯不遗余力地批判亚里士多德主义,其目的不仅是为了建立自己新的哲学体系,同时这也是时代提出的课题。     

中国梦视阈下的个人主义与社会主义核心价值观

个人主义作为西方世界的核心价值,具有明确的本质内涵和内涵的扩充逻辑。19世纪末,个人主义进入中国,随后在新文化运动的推动下得到传播,随之形成了其在中国社会的历史境遇与当代实存。这一事实,确证了个人主义与传统整体主义的内在冲突,也形成了中国社会对个人主义的特定理解。改革开放以来,个人主义成长为中国社会的重要思潮,给中国社会带来了价值观挑战。在实现中国梦的大背景下,中国社会应大力培育和弘扬社会主义核心价值观,以社会主义核心价值观引领、统辖个人主义,应对个人主义的价值观挑战。     

网络社会中青年的星座崇拜及其信仰超验化风险

青年群体是国家与社会发展的重要力量,其信仰问题关乎自身的发展与国家、社会的发展。网络社会中,星座崇拜在青年群体中不断发展、加剧,并伴生出信仰超验化风险。本文基于线上参与式观察与访谈法,对网络社会中青年星座崇拜进行解析。研究发现,一方面,星座崇拜满足了青年于网络社会中加剧的自我认知、社会关系交往、亲密关系建立、自我发展确定性追寻的心理需求,促成了青年群体中的星座崇拜;另一方面,网络社会所缔造的特殊星座崇拜信仰方式,即极具网络空间特色的星座学说及其“神秘力量”的理论确证、情感体验、行为追求,助推了青年群体中星座崇拜的进一步发展。其间,伴生出青年群体信仰超验化风险,即对自身及现实社会反思的弱化倾向,对自身乃至人类能动实践能力的轻视与否定倾向等,或可发展出妨害主流信仰认同、选择与确立的可能。由此,需要基于青年需求调节有效引导的出发点与着力点,寻求缓解其中风险问题的对症解决之道。     

重建公共性的核心议题——转型期个人主义与公共性建设的关系探讨

中国社会当下出现的公共性不足问题,症结既不在于个人主义的泛滥,也不简单地在于传统道德的衰落,而在于“差序格局”在市场经济条件下的复兴及其所引起的“自我主义”的过分膨胀.因此,重建公共性的核心议题是把个人带回社会即重建个人主义,以个人主义建设为公共性提供价值基础,以公共性建设来引导个人主义远离自我主义.     

儒家人情主义的道德哲学解读

人情主义是体现儒家和中国伦理文化的一种重要的、处理各种伦理关系的方法原则,也是一种体现人格提升、人性完满的伦理精神形态。人情主义的伦理本质实际上就是通过心意感通和情感回报实现伦理世界的和谐,这种和谐,包括人伦的和谐、人格内在的和谐。揭示儒家人情主义的这一奥秘,不仅有助于进一步了解中国传统智慧的真蕴,而且还有助于挖掘儒家传统伦理资源,为现代人的伦理困境提供一种生存之道。     

论快乐主义

古希腊哲人伊壁鸠鲁是快乐主义哲学的开创者,他说：“快乐是幸福生活的始点和终点,是最高的和天生的善。”其实,比他还早,中国古籍《管子·内业》就说过：“凡人之生也,必以其欢。”把快乐作为人生的基本目标绝非错误,而是人与动物的根本区别的标志。动物是消极地适应自然,其生存本身仅仅属于必然王国;只有人才认识自然和改造自然,进入自由王国,享受理想生活实现所带来的美好和快乐。这恰恰是唯物史观的基本观点。恩格斯明确指出：“人类社会和动物界的本质区别在于,动物顶多只能采集,而人则能生产。     

毛泽东早期的精神个性主义研究

精神个性主义是毛泽东早期伦理思想第一阶段的基本特征。毛泽东崇尚母爱反抗父权的个性特征是精神个性主义的心理基础 ,中国传统文化中“内圣外王”的价值观是其文化基础 ,充分肯定个人存在的价值是其实质和核心 ,“小我”与“大我”的统一是其独有的特色 ,爱国主义是其归宿。     

达尔多元主义民主观的多维审视

针对二战后西方各国政治、经济、文化、社会的发展变化，罗伯特·达尔提出了多元主义民主理论。他认为民主就是“多重少数人的统治”，政治决策在各个利益集团之间通过竞争、协调、妥协、交易而形成。达尔的多元主义民主理论使直接民主与问接民主有机融合在一起，他系统地提出并构建了权力约束的社会削衡新机制。     

要金牌,不要金牌主义

"易思玲家乡燃放1小时烟花,铜牌得主只有2人接机"。看了这条新闻,心里有点不是滋味。国人面对金牌执著心太强,陷入了金牌主义的泥坑。参加奥运会要不要争金牌?当然要争。可以说凡是参加奥运会的国家和运动员,没有一个不想要金牌,毕竟这是一种巨大的荣誉,也是对自己体育实力的一种确认。但这并不是说,     

法团主义视角下的国家—社会关系

法团主义已经成为分析中国国家一社会关系的重要视角。基于利益表达与聚合的法团主义分析框架可以区分为国家法团主义与社会法团主义。中国国家一社会关系的制度安排呈现出明显的国家法团主义特征。随着分析的深入．法团主义研究者通过“解集国家”的方式探析国家一社会关系的内在复杂性。将科层制等级、政府部门与官僚利益、社会组织利益、中国政治治理的历史遗产等因素引入到理论框架之中。但是,法团主义理论的内在问题一方面在于其制度安排内在的具有不稳定性且发展方向并不确定．另一方面更在于无法说明国家法团主义制度安排的未来走向．即无法建立从国家法团主义向社会法团主义转型的逻辑路径。     

身体消费与性别本质主义

在现代社会的运作策略下,男女两性的身体被物化与性化.身体消费不仅是一种经济现象,也是一种性别文化现象,"女人要化妆,男人要补肾"就是性别本质论对男女两性行为的规定.在社会性别的研究视域中,身体消费就是男性眼光和价值取向对女性身体的支配.