马克思理论中的生产力尺度与道德尺度——兼与张奎良同志商榷

<正> 张奎良同志的《马克思的东方社会理论》一文,(载《中国社会科学》1989年第2期),比较系统地阐述了长期以来为学术界关注甚少的马克思关于东方社会特点及其发展道路的理论,读后颇受启发。但是,对张文关于对马克思理论中生产力尺度与道德尺度的论述和评价则不敢苟同,现谈几点看法,以就教于张奎良同志。一道德标准或人道主义标准在马克思的西方社会理论和东方社会理论中的地位是张文论及的中心问题之一。马克思在19世纪70年代中期以前,以《共产党宣言》、《〈政治经济学批判〉序     

人大专门委员会可以作为执法检查的主体--兼与彦中文同志商榷

彦中文同志的文章《人大专门委员会不宜作为执法检查的主体》(以下简称彦文)指出，宪法和法律将人大专门委员会的职责定位为“研究、审议和拟定有关议案”。人大专门委员会不具有组织开展执法检查的职权．不宜作为执法检查的主体。笔者认为，彦文值得商榷，人大专门委员会可以作为执法检查的主体。其理由主要有以下几个方面：     

与尚起兴同志商榷

《中州统战》１９９８年第１２期刊发了尚起兴撰写的《宋姓起源考》一文。文章对宋姓起源问题论述得比较详细具体,笔者深为受益和赞同。但有两个论点我认为不太准确：第一、文章中言“微子是商汤王的十六世孙”;第二、微子是“阏伯的二十九世孙”,我认为有误。据《史记...     

关于奴隶制研究中的几个理论问题——兼与胡庆钧同志商榷

党的十一届三中全会以后,民族学研究取得了很大成绩,但也存在着许多不同的认识和见解。在这些分歧中,有一些问题是涉及到马克思主义关于奴隶制的基本理论问题的。为了把奴隶制研究推向深入,现就以下几个理论问题谈一点个人刍见。不妥处,请指正。 一、氏族制解体时期,农奴制因素不可能和奴隶制因素同时产生同时并存吗? 大家知道,马克思和思格斯在研究了摩尔根的《古代社会》以后,认识有了很大的发     

几点质疑——与康大民同志商榷

读了康大民同志《综合治理社会治安控制系统》(见《公安大学学报》1987年第3期)一文(以下简称康文),很受启发。但对康文使用的几个概念(即概念使用的合理性)有不同看法。现在提出来向康大民同志请教。1、关于“系统行为”康文是从“控制论”角度来研究控制问题的。然而康文开头说:社会“行为系统”都少不了控制。所谓“控制”,就是使事物保持或改变其质的规定性的有目的的“系统行为”(注:这段引文中的引号是本文作者加上的,这样做既便于明确所质     

浅论反右运动——兼与胡连生同志商榷

第一,关于反右运动的总的评价。 在1957年中国共产党整风运动中,极少数资产阶级右派分子利用大鸣大放机会,恶毒攻击社会主义制度和党的领导,党对这极少数右派分子的反击是必要的,但问题是严重地扩大化了,把50多万人打成右派,因而从全局来说,反右运动应该予以否定。胡连生同志在《社会主义研究》1989年第3期发表的《“反右斗争”新析》一文中正是持这一观点,我认为这一观点是正确的。为了否定这一场政治斗争,“反右斗争”以改提“反右运动”为好。     

论意识形态与社会结构——与朱虹同志商榷

<正> 朱虹同志的《论社会结构与意识形态》一文(见《湖北社会科学》1991年第9期,以下简称朱文)在一些基本的理论问题上提出了自己新的看法,并试图给意识形态的内涵予以明确表述,这种探索精神是可贵的。拜读朱文以后有一些不同的看法,现提出来,供大家参考。一、马克思主义的社会结构理论意识形态在社会结构中究竟占一个什么样的位置,是否是与经济基础和上层建筑并列的第三种力量呢?在讨论这个问题之前,我们首先必须明     

李密与瓦岗农民起义军——兼与孙达人同志商榷

看了孙达人同志所写《论隋末瓦岗农民起义军的失败》一文(见《思想战线》一九七八年第二期,以下简称《论瓦岗军》),受到不少启发。作者对历史人物进行阶级分析是必要的,但若把这种分析绝对化,势必把人们引入“唯成份”论的死胡同。因此,对于孙文的基本观点我又是不能同意的。这里,谈几点粗浅看法,与孙达人同志商榷。     

社会主义价值目标简论——兼与王健同志商榷

王健同志在《青年思想家》1990年第2期上发表的《社会主义三层次说》一文,构思独到,观点新颖,笔力雄健。文中不少地方闪烁着理性的光芒。作者的本意也是旨在澄清理论界关于社会主义的一些论争,用清晰的理论来支持社会主义改革实践。但是,一种理论观点能否立起且具有持久的魅力,并不取决于其观点的新鲜和论述的得力,也不取决于良好的愿望。而局部的光芒更不足以辉映其整体的空洞和苍白。社会主义思想从诞生那天起,就展开了同各种错误思想的激烈交锋。在人类的思想历     

谈谈我国的预审概念——与周叶谦同志商榷

《公安大学学报》1987年第1期的“预审专题讲座”专栏里,刊载了周叶谦同志的第一讲的第一部分《各国预审制度的比较》一文(以下简称周文)。周文一开始就讲到:“我国的预审是指刑事案件中的被告人,即在经检察院批准、由公安机关执行逮捕以后,由预审人员进行的讯问。目的是通过讯问进一步搜集证据,以查清一切犯罪事实和线索,查明案件全部情况。大部分刑事案件的预审由     

阶级仅仅是一个经济范畴——与王正萍同志商榷

在《人民日报》上,读了王正萍同志《怎样理解剝削阶级消灭了但还存在阶级斗爭》的辅导报告和《阶级仅仅是一个经济范畴吗?——兼谈消灭剝削阶级是一个过程并答王真同志》一文,我认为他的有些看法值得商榷。一、阶级只是一个经济范畴王正萍同志说:“社会的阶级划分是在一定的经济关系的基础上形成起来的,从这个意义上说,阶级首先是一个经济范畴。但是阶级一经产生以后,它总要表现在政治方面和思想方面。所以,阶级不仅仅是个经济范畴,而且是一个广泛的社会范畴。”(引文见1980年元月4日《人民日报》,下同)并指出阶级仅仅是一个经济范畴,一个经济实体的观点“是不正确的”。     

笔名、年代及其他——与戴绪恭同志商榷

(一) “振宇”究竟是谁的笔名?多年来人们对这一问题的看法相当不一致。大约在1979年前,几乎并不知道“振宇”是蔡和森或向警予的笔名,1979年6月湖南人民出版社编印的《蔡和森文集》(上、下册)就没有将“振宇”发表在《向导》周报上的36篇文章收进去。1980年3月人民出版社编印的《蔡和森文集》首次将“振宇”的上述文章收入。同年6月,湖南人民出版社增订《蔡和森文集》(上、下册),也将这些文章收     

关于车尔尼雪夫斯基的美的本质论——与蔡仪同志商榷

我们读了《美学论丛》1980年第二期上发表的蔡仪同志的《论车尔尼雪夫斯基的美学思想》一文。在这篇文章中,蔡仪同志对车尔尼雪夫斯基的美学思想作了比较全面的评述。我们深受启发。 车尔尼雪夫斯基,是美学史上的重要人物。他的美学思想,在世界美学史上有重要地位,在我国现代美学界也有巨大影响。因此。对他的美学思想作正确的评述,不仅有历史意义,也有现实意义。     

蔡锷参加同盟会考——兼与戴建国同志商榷

近年来,在研究与评价蔡锷的讨论中,对他的党派关系出现了明显的分歧。从他出生成长的湖南,到他建功立业的云南,都有人把他说成是既未参加同盟会,也未加入过进步党的“不党主义者”。《云南社会科学》1982年第2期刊载的戴建国同志《蔡锷党籍考》一文,是颇具代表性的一种。他引了许多失实的史料,得出“总之,蔡锷不是同盟会员,也不是国民党员,他也没有参加过进步党,他仅仅参加过统一共和党”的结论。本文拟重点与之商榷。     

研究公文语言艺术不宜以偏概全——与岳海翔同志商榷

《广东秘书工作》1999年第1期刊载的岳海翔同志的《旁征博引，妙语惊人——毛泽东公文中的引用艺术探析》(以下简称岳文)一文，对毛泽东公文中的引用艺术作了比较全面的探析。其用意是宣传毛泽东多采的公文语言风格，树为典范，以供学习和借鉴。     

略论理性认识的内容——兼与王永昌同志商榷

关于理性认识的内容问题,是认识论中一个十分重要却一直没有引起人们注意的理论问题。弄清这一问题,有助于我们准确地理解马克思主义关于认识的源泉、认识的功能以及检验认识真理性的标准等一系列基本原理。本文拟就此问题作一初步探讨,并对王永昌同志的有关观点提出一些不同的看法,不妥之处,请批评指正。     

论悲剧人物——与陈瘦竹同志商榷

悲剧是悲剧人物所遭遇的悲剧,因此,悲剧人物问题在古今中外的悲剧理论和悲剧创作中都是中心课题。那么,什么样的人物才能作为悲剧艺术中的悲剧人物呢?这也是目前讨论中碰到的一个重要问题。在这个问题上,陈瘦竹同志在《论悲剧精神》这篇文章中阐明了自己的观点,这个观点很有代表性。     

伽利略的反驳合逻辑——与李同盛同志商榷

贵刊1992年第6期发表李同盛同志的文章《伽利略的反驳不合逻辑》(下面简称“李文”),很有意义。因为对伽利略的反驳是否合逻辑,颇有争议。资料表明,国外一些学者至今仍对伽利略的反驳看法不一;笔者也曾围绕于这一问题,并以“问题求解”形式写了《伽利略的反驳成立吗?》登在《逻辑与语言学习》1992年第2期上,该刊1992年第5期发表了卢洪良同志的答问文章《伽利略的反驳是成立的》;笔者还接触     

略论自然美的本质——兼与崔自铎同志商榷

我赞同这样一种观点:自然美的本质在于“自然的人化”。提出这个论点的理论依据,就是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的关于“自然的人化”的思想。这就是说,要从自然和人、审美客体和审美主体的关系中去研究和分析自然美的本质。以下从两个方面作一些具体的分析,并以此就教于崔自铎等同志。一、从审美客体和审美主体的辩证关系中来揭示自然美的本质崔自铎同志在《关于自然美的若干问题》一文(载于《理论月刊》1986年第8期)中表示,他不赞成“离开人的生活,离开自然和人的客观关系,自然美便不存在”的看法。他写道:“我们可以说,在宇宙发展过程中,曾经有过只有自然美,但却没有社会、没有审美主体和审美意识存在的时期;