理智、自主性与美好生活:霍克海默的美好生活研究及其启示

霍克海默从西方马克思主义的视角出发,阐述了美好生活的现代性悖论——理性主义逐渐成为美好生活概念的主导原则,未来只有借助理智与自主性,才能重塑美好生活之有机性、本真性和主体间性,实现真正的自乐、自在、自得和自由。在霍克海默思想的启示下,建构中国式美好生活,必须在中国共产党的领导下,以人民为中心,通过顶层设计,发挥社会主义核心价值观、文化建设和思想道德建设的统领作用,引导人们将美好生活的追寻与中国梦、中华民族的伟大复兴和国家战略目标有机结合起来。     

数字化生存世界与精神世界的二律背反

21世纪是世界走向数字化的世纪。数字化生存世界是指数字化的生存范式及价值原则已经全面渗透到人类的生活世界,对人类社会的经济、政治、文化、社会生活及人们的思维方式和精神世界产生了实质性的影响。数字化生存世界与人类的精神世界呈现出深刻的二律背反:一方面,数字化的正常体验与人类的精神世界有着积极的适应关系,数字化生存强化了金融资本对社会的穿透力,使生存世界的发展意志更加强硬;另一方面,数字化生存又极大地促进了公共空间的商品化,对人类主体地位及其智识能力造成了重大挑战,亦导致了人的精神生活的深度殖民化,强化了资本对劳动的剥削关系。应强调人文精神对数字化生存的价值建设与意义支持,构建更加文明、公正、合理的制度体系,真正实现人的自由全面发展。     

马克思技术批判视野中的“美好生活”构建

“美好生活”蕴含着人的自由而全面发展的价值追求。马克思通过技术批判的独特方式,生动揭示人与自然关系,人与社会关系以及人与自身关系和谐的美好生活图景;准确把握“美好生活”是客观性与主观性相统一,整体性与差异性相统一,现实性与超越性相统一的存在;深刻阐明“美好生活”的实现需要关注人的多样化需求、发挥技术的基础作用和摆脱资本逻辑的束缚。     

马克思的正义观:超越古典与启蒙的真理探寻北大核心CSSCISSCI

马克思的正义观始终都处于以启蒙主义为分际的政治思想史论辩焦点之中。马克思的正义观由于其显著的由哲学走向实践、由观念走向现实的特点,或是与古典政治传统相冲突,或是受到了启蒙以降的政治理念的诘难。但是,马克思的正义观的科学性正是在于对政治伦理的总体性批判。马克思用历史唯物主义分析了古今政治伦理的客观基础,通过扬弃启蒙主义话语所构成的划分古今的符号界限,将物质生产和阶级斗争呈现为理解正义与权利的哲学视角。马克思的正义观的革命性在于超越了古今之辩的历史观。马克思的正义观不再是对永恒的正义理念的追求,而是对真实的政治程序所再现的价值诉求的研判,其主体是创造历史的人民,其方向是人与生产力的解放。     

高等教育的后现代犬儒主义困境及其超越——基于生存哲学视角的审视

后现代犬儒主义是现代社会中对道德持负面态度的生存哲学,这种生存哲学逾越了道德规范,背离了道德应有的价值,对社会道德危害较大,它既使高等教育缺乏道德的合法性依据而受到质疑,又使高等教育背离了教育初衷而面临前所未有的困境。从海德格尔生存哲学的角度反思后现代犬儒主义影响下的高等教育所呈现的人性论、价值论、实践论问题及其原因,为解决高等教育的道德困局提供了重要启示。     

数字化生存时代思想政治教育话语传播的实践策略

数字化生存为思想政治教育话语传播构建了一个多元化、开放性的场域,并形成新的特征：在主客关系方面,基于数字赋权的个性彰显消解思想政治教育话语权威;在信息获取方面,基于算法推荐的“信息茧房”阻碍思想政治教育话语送达;在叙事方式方面,基于“流量为王”的形式优先排挤思想政治教育话语内容;在人际对话方面,基于时空离散的虚拟交流误读思想政治教育话语含义。政治逻辑和网络逻辑矛盾、技术逻辑和伦理逻辑矛盾、资本逻辑和价值逻辑矛盾、作者逻辑和读者逻辑矛盾是冲击思想政治教育话语传播体系的深层次原因。因此,应权衡权威消解和关系再造、技术遮蔽和数字解蔽、工具理性规制和教育供给引导、技术跟进和限度超越等关系,巧用、善用数字技术赋能思想政治教育话语传播,引领思想政治教育数字化转型。     

以美好生活为核心论题的新时代政治哲学CSSCI

美好生活是人类永恒的追求,对美好生活的追问使人们走向政治哲学。但是,近代以来,科学主义和历史主义的冲击使古典政治哲学走向衰微,各种关于美好生活的错误见解却对人们产生了普遍而深刻的影响。二战以来,在对历史与现实的反思中,政治哲学重新回到美好生活这一古典政治哲学的核心论题,并影响着中国的政治哲学。中国特色社会主义建设进入新时代,中国共产党明确提出将人民的美好生活作为奋斗目标,从而明确了美好生活就是新时代政治哲学的核心论题。     

趋合还是疏离:现代技术的伦理抉择与技术伦理学的困境突围

技术不是无价值的和道德中立的,尤其在现代技术的设计与发展进程中必然伴随着大量的伦理问题,继而促使人们在哲学层面上发生观念的变迁甚至彻底颠覆。"伦理在先"与"伦理在后"两种研究范式在推动技术伦理学的产生与发展的演进过程中发挥了重要作用,但随着现代技术的兴起与繁荣和传统伦理的沉沦与衰落,这两种研究范式面临着严重的挑战从而使技术伦理学也困境重重。由于技术与伦理的关系不是简单的"逻辑先后"与"时间早晚"的外在显现,而是在根本上涉及到"工具理性"和"价值理性"能否相辅相成的内在规定,技术与伦理的"离合"必然在根本上决定技术伦理学的"兴衰"。技术与伦理的关系经历了传统技术的"本然合一"与现代技术的"实然分离"之后必将再次走向当代技术的"应然融合",唯有如此,技术伦理学方能走出其目前困境从而获得持续稳定向前发展的可能。     

论现代技术风险的责任伦理困境及其出路

现代技术风险的新特征昭示着世界开始进入了一个新的风险社会。然而,面对技术风险主导的全球风险社会,传统的责任伦理资源却由于自身的局限性遭遇着前所未有的困境,使其难以为风险社会中的责任追究提供合理有效的辩护。因此,面对技术风险责任对象的远距离性、责任主体的隐匿性和责任内容的整体性,在责任主体、责任客体和责任内容上对传统伦理进行全方位的重构,无疑对于摆脱当代责任伦理危机、防范和化解技术风险具有重要的理论和实践意义。     

新时代全体人民共同富裕的双重向度及其实践逻辑北大核心

进入新时代以来,共同富裕的内容和结构形式发生了重要变化,人民主体与美好生活赋予其全新的内容要求和时代特征。人民主体内在要求增进共同富裕的主体自觉,更加凸显和明确人民主体地位与共享发展;而人民群众对美好生活的诉求及其需要层次与规律的变化集中呈现并构成了共同富裕的时代内容及其特征。伴随着人民主体的多元发展及其对美好生活需要的升级和转换,个体富裕与群体富裕、富裕程度与评判标准之间的结构性矛盾与问题日渐显现。由此,全体人民共同富裕的展开方式与实践路径也必须发生相应转换,以此增强价值自觉与实践自觉。     

美好生活:儒家传统幸福伦理思想与马克思主义幸福观的合构

在中国不同历史时期,人们对"幸福"的真谛有不同的理解和探寻。从最初追求道德的"至善",逐步演进为追求人的"自由而全面发展",深刻地塑造着几千年来中国人民的生活方式与中华民族的价值选择。幸福不是纯粹的道德至善,也不是凭空玄想的空中楼阁,而是立足现实,在劳动实践中获得的内里与外在的双重美好。对马克思主义幸福观的秉承和对中华文化中幸福观的创造性转化,使习近平新时代幸福观更具丰富的哲学内涵和深厚的文化底蕴,因而对人民创造美好生活的实践具有强大的指导和引领作用。     

德性·自由·和谐:新时代美好生活的三个维度

德性是美好生活的内核,自由是美好生活的基质,和谐是美好生活的目标。具体说来,德性生活是美好生活的应然存在,德性涵养是美好生活的价值应然,道德命运共同体的构建是美好生活的终极关怀;从自由的"目的""权利""能力"三因子看,"类自由"是美好生活的基础条件,"社会自由"是美好生活的基本保障,"个性自由"是美好生活的内在根据;新时代中国人民追求的和谐是全面和谐、人本和谐、动态和谐,全面和谐是美好生活的必然追求,人本和谐是美好生活的审美需求,动态和谐是美好生活的发展逻辑。     

超越金牌的胜利北大核心

8月7日下午,至少有数百万中国人甘愿停下他们的工作,来观看中国运动员刘翔的110米栏奥运直播。令他们吃惊的是刘翔在伦敦的赛场上跌倒了,“飞人”甚至没有越过第一个栏架。随后让全世界观看比赛的人们屏息的一幕出现了,刘翔在右脚韧带撕裂的状况下,单足跳跃完成了比赛的全程。匈牙利选手鲍拉日·鲍伊高举起刘翔的手,宣布他在精神上的胜利。     

可持续生存:人与生态文明

人类文明的历史演进与人的生存方式变迁是相互作用、辩证统一的。不同的文明阶段呈现出与之对应的人的生存方式,并在本质上体现为人与自然、人与人、人与社会关系的发展态势。现代工业文明形成的人的"占有"式的生存方式,体现为人类对自然界无止境地索取和占有,并导致了人的片面、畸形发展,造成了严重的生态危机和人类生存危机。因此,应调整人的生存方式和观念意识,建设人与自然和谐发展的生态文明,实现人类的"可持续生存"。     

美好生活的理论建构与实践要求

美好生活是新时代我们党以马克思主义为指导阐释人民理想生活图景的核心概念,具有深厚的理论渊源、丰富的理论内涵与明确的实践要求。美好生活是以人的自由全面发展为根本价值取向的生活目标,是人民共享、共创、共评的生活方式,是全面性与创造性的生活样式,实现了由“自发”到“自觉”的理论跃升。美好生活的理论自觉,以引领人民增强创造美好生活的实践自觉为落脚点。美好生活由理论自觉转化为实践自觉,一是要坚持党的全面领导,这是实现美好生活的根本政治保证;二是要坚持以团结奋斗凝聚实现美好生活的合力;三是要坚持以中国式现代化全面推进美好生活。     

生存论路向对知识论路向的超越 --马克思历史生存论在本体论层面实现的变革

马克思哲学变革,并非是相对于"本体论"而实现的"实践论转向".它仍然是在"本体论"内部实现的变革.在本体论层面上的变革应被理解为"生存论路向"对"知识论路向"的超越.在这个意义上,马克思哲学就是"历史生存论".它不同于海德格尔的"此在演历",即个体直观的"此在生存论".     

论美好生活与人的全面发展

美好生活充分展示出人民需要的全面性和丰富性,是实现人的全面发展的现实前提,而满足人民日益增长的美好生活需要或实现人民对美好生活的向往是新时代中国特色社会主义的奋斗目标。这从根本上体现了马克思主义的价值取向和社会主义的本质要求,是马克思主义关于人的全面发展理论的中国化、时代化和大众化。美好生活不是用来享受的,而是用来创造的。满足人民日益增长的美好生活需要,关键靠发展。在经济发展和社会全面发展中,人的全面发展具有根本性。没有人的需要的发展和以能力为本位的整体素质等的提高,就没有经济、政治、文化、社会、生态等的全面发展,也就没有美好生活。     

美好社会:接续与超越小康社会的新发展目标

2020年是全面建成小康社会的收官之年。随着全面建成小康社会目标的实现,建设新的美好社会,实现由小康社会到美好社会的跨越,已然成为中国经济社会持续发展的新目标指向。小康社会与美好社会是中国经济社会发展中的两个不同但又相互连接的社会形态。从一定意义上讲,小康社会是美好社会的必要准备,美好社会是小康社会的必然趋势。美好社会的具体蓝图需要在实践中逐步展开,但基本轮廓还是清晰可见的。美好社会是富裕的社会、民主的社会、文明的社会、公正的社会、发展的社会。美好社会建设将与全面建设社会主义现代化国家统一起来,实现美好生活、美好社会、美好世界的协同发展。美好社会虽然不是完美的社会,但必定是不断发展进步的社会。“苟日新,日日新,又日新”是美好社会的常态。经由美好社会,中国社会和人类社会发展将进入一种全新的境界。     

新时代基层党建创新:困境与路向北大核心CSSCI

基层党建的生命力在创新,创新是基层党建的常态。新时代各领域的基层党建创新均面临着突出困境:农村党建中,乡村社会权力关系如何处理;国企党建中,党组织"双核心"作用如何落地;机关党建中,开展党建工作的抓手何在;等等。造成困境的肇因主要有:抓基层打基础的观念理念缺位,驾驭基层党建的能力素养有待提升,基层党建的综合支撑力不够,基层党建的生态环境需要优化,等等。据此,深化新时代基层党建创新的路向应涵盖:树牢"抓基层党建是最大政绩"理念,聚焦基层党建难题实施创新突围,加大抓基层党建的考核压力,等等。