网络社会主体的道德自律

网络社会与现实社会有着密不可分的关系,基于道德自律和他律的理论分析同样适合于网络社会。不仅如此,由于网络社会形成及其运行规律的独特性,道德注定要承担更多的责任,强化网络主体的道德自律在目前不仅很有必要,而且更为现实。关注网络道德规范,加强网络道德修养,投身社会实践,进行网际自我调适是网络主体进行道德自律的现实途径选择。     

论道德自律、道德他律、法律他律--精神文明的三种实现形式

法律与道德是社会精神文明建设的重要两翼。如果按人们自觉的程度来划分 ,道德与法律可以分为道德自律———道德他律———法律他律由高到低三个层次。道德自律是最高境界 ,道德他律和法律他律都必须转换为人们内心的道德自律才能发挥最大功能 ,三个层次是社会精神文明的三种实现形式。道德自律、道德他律、法律他律三种形式整合的实现是衡量精神文明的重要尺度     

和谐政治的道德建设——论由引咎辞职引发的官员道德建设问题

和谐政治的一个主要的特点是民主,而民主政治建设应该包括两个方面一是制度建设;另一个方面就是作为权力的主体的官员道德建设.官员道德问题并不是个新问题,是个古今中外都倍受关注的问题.在古代中国奉行的是以儒家"修身、齐家、治国、平天下"为轴心的道德自律原则;在西方社会则是以制度监督为主的道德他律.2002年开始实施引咎辞职以来,一批官员相继引咎辞职,再次把官员道德建设问题置于社会关注的焦点.加强官员道德建设问题就是要坚持道德自律和道德他律的辨证统一.     

网络伦理的一种考察

不论是采用历史的眼光,还是借助于现实的视角,诚信问题都是人类社会永恒的道德追问,特别是在当今网络社会的条件下.基于现实的考察,会发现,网络社会存在着严重的诚信危机,给个人生活和公共生活都带来严重影响,并且,这些影响也日益深入到人们的现实生活之中.而对网络诚信危机的原因考察,则把目标引向了主体内在自律和社会外在他律的网络诚信的双向建构.     

论道德建设中的自律与他律

最近几年,随着人们对道德建设问题的关注,论及自律与他律的文章不时地见诸报刊杂志.然而有的文章只强调自律的意义而忽视他律的作用;有的则看重他律的作用而否定自律的存在和意义.上述两种倾向不论是忽视他律还是否定自律都是片面的,都不利于社会主义精神文明建设的顺利进行.     

和谐政治的道德建设——论由引咎辞职引发的官员道德建设问题

和谐政治的一个主要的特点是民主,而民主政治建设应该包括两个方面:一是制度建设;另一个方面就是作为权力的主体的官员道德建设。官员道德问题并不是个新问题,是个古今中外都倍受关注的问题。在古代中国奉行的是以儒家“修身、齐家、治国、平天下”为轴心的道德自律原则;在西方社会则是以制度监督为主的道德他律。2002年开始实施引咎辞职以来,一批官员相继引咎辞职,再次把官员道德建设问题置于社会关注的焦点。加强官员道德建设问题就是要坚持道德自律和道德他律的辨证统一。     

网络伦理的一种考察

不论是采用历史的眼光，还是借助于现实的视角，诚信问题都是人类社会永恒的道德追问，特别是在当今网络社会的条件下。基于现实的考察，会发现，网络社会存在着严重的诚信危机，给个人生活和公共生活都带来严重影响，并且，这些影响也日益深入到人们的现实生活之中。而对网络诚信危机的原因考察，则把目标引向了主体内在自律和社会外在他律的网络诚信的双向建构。     

论品德境界

品德境界分为三类四种：恶德境界、无德境界和美德境界：美德他律境界与美德自律境界。恶德境界是坏人的品德境界。处于这一境界的人，恒久说来，是不遵守道德的：他违背道德干坏事——纯粹害人、损人利己和单纯害己——必定是恒久的；而遵守道德干好事——无私利他、为己利他和单纯利己——则只能是偶尔的。无德境界是品德的中立境界，是无恶德亦无美德的境界，主要是儿童的品德境界。处于这一境界的人，交错地遵守道德和不遵守道德。美德境界是好人的品德境界，处于这一境界的人，必定恒久遵守而只能偶尔违背道德：处于美德他律境界者大多数的行为必定遵守道德；而处于美德自律境界者的行为则近乎百分之百地遵守道德。不论处于恶德境界，还是处于无德境界，道德都不会真正被遵守从而得到实现；只有处于美德境界，特别是美德自律境界，道德才能真正被遵守，从而得到实现。     

权力监督为什么这样难——兼谈对监督的制度化思考

反腐败斗争的实践充分证明,自律的作用是有限的,靠个人自律来实现政治清明是不现实的。他律为主,自律为辅,用制度规范和约束行为,以他律促进自律,这是反腐败斗争必须摆正的辩证关系。     

新时期党政干部道德建设的有效途径研究

道德自律和他律是两种不同的道德建设手段和途径,有着不同的特点与功能。在新时期加强党政干部道德建设的过程中,既要重视以道德良心为基础的道德自律,又要不断加强道德规范的制度化,强化道德监督,有效约束党政干部的执政行为。只有做到自律与他律的有机统一,党政干部的道德建设才能切实取得实效。     

政治道德的实现途径

以德治国的核心是政治道德的实现,而从学理分析,道德作用的特性是自律,实现或形成的特性是他律,因而根据不同途径的特性道德实现有自律性和他律性两种实现机制,而他律性实现机制是群体性道德实现的主要途径.制定<政府官员职业道德法>,设立政府道德局等则是提升政治道德的具体途径.     

道德约束力的他律与自律

针对目前普遍存在的"泛法治主义"提出的"法律是他律",而"道德是自律"这样一种"法无禁止则自由"的观点,从古今中外的历史事实出发,提出"道德既有他律也有自律,而且从来都存在着他律的执行主体,当今中国只是到了现在,这一主体才在社会变革和社会转型中逐渐弱化和消失的"。并提出"在构建社会主义和谐社会进程中,既要整合传统道德文化、发扬革命道德文化、学习各民族优秀道德文化,又要构建合乎中国特色的道德约束机制,从而充分发挥道德对社会行为的调控作用。"     

市场经济自律体系的建设

市场经济自律体系具有自身的特点,它不仅仅限制在道德领域,是法律"他律"和道德"自律"的有机结合.构建市场经济自律体系要加强行业自律规范的制定和实施,更要注重企业法人内部的微观制度的创新.     

自律、他律与道德建设

目前学界在研究自律与他律问题时有着不同的甚至彼此对立的观点,有的论者认为"自律是道德的本质",把自律作为道德与不道德的裁量标准,甚至主张彻底抛弃他律;另有论者强调道德他律对个人的外在强制性,认为伦理学在现代社会的主要任务就是完善道德规范、     

自律是职业道德建设的关键

在职业道德建设中,必须处理好自律和他律的关系,只有坚持二者的有机统一,才能取得实效,并走向正道。对每一个社会成员来说,自律更为重要,它是职业道德建设的关键。在感受社会发展要求、在为了实现个人目的的过程中,每个社会成员只有把他律转化成自律,努力培养自律意识,强化自律行为,才能让自己实现全面而自由的发展。     

文摘

正叶小文:践行社会主义核心价值观的三个关键当前,我们身处市场在资源配置中起决定性作用的改革浪潮中,践行24字价值观,有三个关键。一是形成"信仰—敬畏—自律(道德的自我规范)—他律(公德、法规约束)"的价值链条。人们过度追逐物质利益,导致人的发展片面化,忽视或无视信仰和人生价值,有些人便会远离崇高,随顺世俗,价值模糊,是非难分,荣辱莫辩。只有有了敬畏,才有自律。只有道德主体将道德规     

知荣明耻树立社会主义荣辱观

社会主义荣辱观是社会主义社会中占主导地位的关于荣辱问题的道德评价体系和道德评价标准。它回答的是,在社会主义社会里什么是光荣、什么是耻辱。它的提出集中表达了广大干部群众的共同心愿,具有深刻的现实意义。要通过加强教育、个人的道德实践、加强社会管理,坚持自律与他律相结合、抓典型示范等措施,使人们知荣明耻,形成褒荣贬耻的社会主义新风尚。     

漫谈自律与他律

所谓“律”,首义是指法律、规则,通俗说是约束和限制。律具有自律、他律两重性。二者相互影响,自律需要他律提供条件和支持,他律则通过自律更能动地发挥作用。我国传统政治文化主张人治、轻视法治,“其人存,则其政举;其人亡,则其政息。”而这种观念并不符合现代政治文明的基本规范,应当“扬弃”。只有将自律他律从主要依靠道德方式推向主要依靠法治方式,才可能实现政治文明建设由传统向现代的转化。     

公务员诚信价值建设的双重维度——道德自律与制度他律

公务员诚信价值具有道德价值的性质,要求公务员以诚信主体的面目出现,诉诸于道德自律,时时处处坚持诚信的价值取向。但道德自律需要有适宜于其生长的制度保障,如果没有相应的制度保障,道德自律就是一种偶然的力量。道德自律和制度他律是统一贯通、相互作用的,这两个维度体现了价值性与本体性的统一、内在性与外在性的统一,主观性与客观性的统一。     

信用与法律的相互促进——兼论中国信用法律制度的构建

信用是人类社会生活的基础,人类社会对信用的维护经历了由道德的自律到法律的他律和道德的自律的共同作用两个阶段;法律对信用的维护也经历了从民法债权的个人本位到现代信用法律制度的社会本位的转变.在构建中国的信用法律制度时,我们既要借鉴发达国家和地区信用立法的既往经验,又要总结此次金融危机对于信用法律制度的最新启示;不仅要完善民商事法律中信用保护的一系列制度规范,更要制定专门的信用信息公开制度,完善信用行为的责任机制.