论实践的思维方式与有中国特色的人的全面发展理论

马克思的人的全面发展理论蕴含实践的思维方式和科学理论两个层次的内容,其中所蕴含的实践的思维方式对于当代中国更具有实质性的意义。这一思维方式不仅决定着马克思学说的理论性质,也是建构有中国特色的人的全面发展理论的基本立场和原则。实践的思维方式对马克思和当代中国的人的全面发展理论具有内在的决定作用。     

新时期思想政治教育"以人为本"的价值内涵

社会主义市场经济的快速发展,使效益优先的原则得到人们的共识,但由此对经济利益最大化的追求与膜拜,却日益消解着人们的价值观念、理想信念,责任和义务,从而偏离了人的全面发展的价值尺度的目标。思想政治教育要积极应对这一现实,就必须在深刻理解和把握马克思关于人的全面发展理论的基础上,在继续坚持其保证功能、导向功能以促进社会稳定发展的同时,进一步彰显其"育人"功能,即要注重培育人的综合素质和健全的社会精神以促进人的自由、全面的发展。这就是新时期思想政治教育"以人为本"价值观最根本的内涵和体现。为此,新时期思想政治教育在价值取向上要确立以人为本位;在教育立场上要实现"两个需要"的统一;在教育任务上要促进人的个性的自由充分发展;在教育方法上贯彻双重主体思想,尊重人、理解人、关心人,以实现价值认同。     

“以人为本”视角下的公证公信力探析

坚持以人为本是科学发展观的本质和核心，它揭示了经济社会发展的最终目标就是实现人的全面发展。易言之，以人为本的科学发展观，就是把人作为经济和社会发展的本原、本体，把人的发展视为发展的本质、目的、动力和标志的经济社会一体化的发展观念。这个原理要求我们分析问题必须全方位考虑，必须充分关注人的因素。在公证公信力问题上，主要的相关方有司法行政部门、公证协会、公证机构、公证员、公证当事人。这五个相关方对公证公信力的需求是什么，如何有针对性改进这五个主体的相关行为进而加强公证公信力建设？     

试论"以人为本"的理论渊源和科学内涵

科学发展观中的"以人为本"具有丰富的内涵,"以人为本"就是以人为根本的价值观和评价尺度。在科学发展观的历史演进中,"以人为本"是对以往人学观点的摒弃,是马克思主义历史观的一个基本观点。本文着重探讨了"以人为本"这一概念的理论渊源和科学内涵。     

“以人为本”重在以人的自由为本

"以人为本"是执政者的政治理念和行为准则,而不是一种权宜的手段,或只是对公民和社会组织的要求。其现实针对性是要改变长期以来的"以党员为本"、"以领袖为本"、"以官为本"的积弊,转到"执政为民"、"以民为本"。要坚持以人为万事万物的最高主体,以人的价值为根本尺度,以人的需要为最终目的。"以人为本"是以人的"最高本质"即人的自由发展为本,自由是高于其他人性需要的核心价值和社会动力,也是马克思毕生的追求。     

以人为本与和谐社会关系论纲

以人为本与和谐社会,两者在本质上具有相通性.以人为本是和谐社会的基础和原则,是和谐社会的本质体现和价值追求.和谐社会是以人为本的确认和体现,是以人为本的外部体现和重要特征.社会主义的重要任务是以以人为本构建和谐社会,实现人的发展与社会发展的统一.     

以人为本与中国特色社会主义的发展

以人为本是社会主义本质的集中体现,社会主义为人的全面发展创造了光明的前景,要在建设中国特色社会主义的实践中积极推进人的全面发展。     

人权的内核——兼论“以人为本”的宪法涵义

宪法上基本权利的保障有其基础理论和核心内容,西方实证宪法和宪政理论都肯定“人的尊严”构成了人权的内核。人的尊严是人权宪法保障的哲学依据,是人权生长的原点,是对基本权利限制的限制。“国家尊重和保障人权”是一种规范性表述,而非描述性表述,其中蕴含着一定的价值判断,表明“以人为本”已经从实证法形式上升为国家理念,构成了我国宪政制度建构的根本,是借鉴世界其他国家宪政和人权理论与制度的坚固基础。     

“人的全面发展”的解析

人的全面发展是社会主义的本质要求.人的全面发展是指每个人的一切潜能的最充分、最自由、最全面的发展和个性的充分自由发展.具体包括人的能力的全面发展;人的需要的全面发展;人的社会关系的丰富和发展;人的自由个性的充分发展.马克思的"人的全面发展"的涵义是理论与现实的统一、绝对和相对的统一.江泽民同志"七一"讲话提出的促进人的全面发展的重要观点,使"人的全面发展"理论具有了新的时代内涵,把人的全面发展思想提到一个新的境界.     

贯穿于“三个代表”重要思想中的一条红线——对江泽民同志关于“人的全面发展”的思考

江泽民同志关于“人的全面发展”的论述,是对马克思主义人的全面发展学说的新贡献,也是对邓小平理论的丰富和发展,是贯穿于“三个代表”重要思想中的一条红线,体现了人的解放的旨趣和尺度的统一。     

科学发展观的法学解读

科学发展观蕴含着十分丰富的法学内涵:其一,科学发展观的落实离不开法律发展,必须以法律发展作保障;其二,法律发展必须以科学发展观为指导,必须促进人的法律化,并保持法律的全面、协调和可持续发展.     

事实的推导、预测与发现——经济人假设作为一种信息的限度与陷阱

在立法过程中,经济人假设对立法事实的发现有一定贡献,但只有在经济人拥有相同程度的理性或拥有同样的利益结构,且其利益构成的权重相同的情形和前提下,运用经济人假设对众多经济人的行为进行社会整体的评价和推测才是可行的,而由于经济人个体之间的巨大差异,这一前提在实践中并不存在,因此运用时须避免误入陷阱。     

象形、象意与表意——论汉字审美符号的存在方式

唐兰先生在"六书说"的基础上,提出"象形、象意、形声"的"三书说",裘锡圭先生对唐说提出质疑,提出了"表意、假借、形声"的"新三书说"。"旧新三书说"把"意"变成了低一层次的概念,在一定程度上消解了汉字"象"的因素,其主要缺陷是对汉字这种审美符号的存在方式缺乏一种特异性的自觉和同情。而汉字中或凝练或抽象的形象,往往是事物精华的浓缩和概括,透过汉字的形象,可以看到中国人的观念的凝聚。中国精神与中国知识,以仍然鲜活的形式,体现在文字的创造中。"象"与"意"作为一种特殊的统一体,在汉字的发展史中,起着深刻的作用。汉字构形中的"抽象",表现了汉字写"意"的特点,唤醒了我们对中国艺术"写意"的传统意识。象形、象意,包含着"象"与"意"两大传统的交融,并通过"象外之象"、"意外之意",开辟辽阔浩渺的审美空间。因此,我们对汉字的认识必须超越认识层面,进入美学探索的境界。     

民间意义的发现与教师角色的转换——陶行知教师知识人角色理论的分析

中国教师自古以来是作为士或知识阶层的一员而存在,以传递或创造精英文化、再生产新的文化人为自己知识人角色与职守的定位.基于民间意义的发现,陶行知消解了传统教师知识人角色的定位,将教师的身份从知识阶层的一分子转变为民间大众的一员,将教师的知识人角色从精英文化的再生产者转变为民间大众文化的学习者与传播者,从书本知识的传递者及真理的代言人,转变为民间教育意义的发现者以及创造性学习活动的指导者.     

“三个代表“:马克思主义中国化的新成果

江泽民同志“三个代表”重要思想是对马克思主义唯物史观的继承和发展,又是结合中国当前实际情况,对毛泽东思想、邓小平理论的继承和发展。“三个代表”思想,凸显党的先进性的新理念,科学阐明了面向新世纪党的建设的基本问题,是马克思主义中国化的最新理论成果。     

论和谐发展视野下的人本检察观

和谐社会即是法治社会,它的建设已成为法治文化的价值目标、生成条件和实践舞台。作为法治文化的人本检察观,有着科学的内涵和重大的时代意义,其要求法律更加注重对权利、自由等价值的关爱,把尊重人格、合乎人性、保障人权贯彻到检察工作的全过程,使之成为和谐社会的精神取向、制度保障和素质支撑。真正把握和践行好和谐发展视野下的人本检察观,同时要求法的价值随之发生转换。     

中国特色社会主义法治理论:思想根基、主要特性与学科定位

中国特色社会主义法治理论作为中国特色社会主义法治体系的理论化表达,作为一种新型的理论形态,可以从三个方面来认知。首先,从思想源流来看,马克思主义法律思想是中国特色社会主义法治理论的思想根基。其次,从理论个性来看,中国特色社会主义法治理论的主要特性包括中国性、政治性与学术性。从学科定位来看,中国特色社会主义法治理论既是法学学科体系中的一个组成部分,同时也代表了法治理论谱系中的一种最新形态。把握中国特色社会主义法治理论的思想根基、主要特性与学科定位,既是创新和发展中国特色社会主义法治理论的前提,也是坚持和完善中国特色社会主义法治体系的前提。     

有我之境与无我之境——新时期以来小说中的气象灾害书写

新时期以来小说中出现了大量对气象灾害及其带来的自然及文化影响的描写,这一题材的写作主要体现了两种不同的话语立场和阐释视角,一是将气象灾害置于人类中心的视野中作为人的对立面进行阐释,一方面歌颂人类改造自然的激情,另一方面控诉底层生活的苦难。另一种是在天人合一的视野中将气象灾害所体现的自然生态与人类生活状态结合在一起,对自然的灵性和人文内涵进行复魅。     

强化政府责任是促进义务教育均衡发展的关键——对吉林省义务教育均衡发展问题的思考

推进义务教育均衡发展是中央做出的明确部署，也是中央和各级地方政府社会管理职能、公共服务职责的体现。2006年9月1日开始实施的新《义务教育法》，重申了政府在促进义务教育均衡发展中的责任，为各级政府指明了发展教育的重点和努力方向，也为促进我省义务教育发展打开了新的思路。强化政府责任，发挥政府的主导作用，成为我省推进义务均衡发展的关键。