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《清朝野史大观·清人轶事》记载:康熙时,张清恪因政绩擢升为督抚,门生故旧闻讯后,纷纷携礼致贺,张清恪却坚决不收,为了杜绝马屁精的缠扰,他特地写了《禁止馈送檄》,高悬堂上,其文曰: “一丝一粒,我之名节,一厘一毫,民之脂膏。宽一分,民受赐不止一分;取一文,我为人不值一文。谁云交际之常,廉耻实伤,傥非不义之财,此物何来?” 相似文献
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“一丝一粒,我之名节;一厘一毫,民脂民膏;宽一文,民受赐不止一分;取一文,我为人不值一文;谁云交际之常,廉耻实份,倘非不义之财,此物何来。”这是清朝礼部尚书张伯行的“拒贿檄文”。 相似文献
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张子扬 《今日中国(中文版)》2006,55(7):35-35
爱泼斯坦老人辞世前的绝笔之文,也许是应我之特别请求,为我的一本名曰《江南问水》的集子所作的跋:《和平的祝福》。记得那是2004年8月1日,他还在北戴河休养,竟不嫌弃我的打扰,为我的一本集子作跋;这里我还要说,尽管他是按照序写给我的,而我事先就说好用于书后的跋,是跋而不是序,他知道了以后,实在是不在乎这一点,还很快同意在中国红十字会总会主办的《中国红十字报》上发表了。 相似文献
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2014年3月18日,习近平《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》中再次用典:一丝一粒,我之名节;一厘一毫,民之脂膏。宽一分,民受赐不止一分;取一文,我为人不值一文。谁云交际之常,廉耻实伤;傥非不义之财,此物何来?典出《禁止馈送檄》。檄文的意思是:受贿一丝布,一粒粮食,关系到我的声誉品德;受贿一厘金,一毫银,都是搜刮民众的血汗。纵容一分,人民得到的赏赐却少不止一分;贪得一文,我的人格便一文不值,谁说行贿馈送是所谓平常小事,实际上它破坏了廉洁的美德; 相似文献
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"民之所忧,我之所思;民之所思,我之所行。"温家宝总理在十一届全国人大一次会议记者招待会上吐露心声,其民生情怀一览无遗。在今年由他所作的长达40页的政府工作报告中,谈及民生的内容占了近1/4,涉及百姓生活的方方面面。因此,代表们评价说,这是一份以"民生为本"的好报告。 相似文献
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《人大建设》1997,(3)
"一"是汉字里最奥妙的文字之一。它可大,大到万物之母,老子说:"道生一,一生二,二生三,三生万物";它可小,小到一滴一点,一丝一毫……"一"虽小,小中见大;"一"虽大,大中有小。牵一发而动全身,观一斑可见全豹。所以,对于"一",要"谨思之,慎取之","勿以善小而不为,勿以恶小而为之"。清代的张伯竹,为官清廉。在他写的《禁示馈送檄》中言——"一丝一粒,我之名节;一厘一毫,民之脂膏。宽一分,民受赐不止一分;取一文,我为人不值一文。"连用的八个"一"尽是些小事,然而却于细微中见精神。张伯竹惜民爱民、廉洁自好的高尚品质表现得淋漓尽致。由是观之,善小的"一"和恶小的"一"却能体现一个人品行的好与坏, 相似文献
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《今日中国(中文版)》1991,(9)
孫中山在《孫文學說》(又名《心理建設》)一書中,曾追述其革命原起,從一八八五年清政府在中法戰争中卑怯求和、簽訂屈辱的中法條約,因而立志革命之時起,一直寫到一九一二年一月一日推翻清廷、建立民國、出任臨時大總統為止,就他親身經歷的事實,用以纠正當時各國文人學士有關中國革命的著作中道聽途說的不實之辭。其中關於辛亥革命的敍述,簡明扼要,是民國史中極為重要的文獻。現值辛亥革命八十週年之際,特摘錄如下,以资紀念。對文中一些人名、地名作了簡單注释,以助讀者理解。 相似文献
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正"太华巍巍,拔海千寻;滇池淼淼,万山为襟。卓哉吾校,其与同高深。北极低悬赤道近,节候宜物复宜人。四时读书好,探研境界更无垠。努力求新,以作我民;努力求真,文明允臻。以作我民,文明允臻"这是云南大学第一段"黄金时代"的创造者——熊庆来先生以他深厚的古文功底,挥毫为自己深深热爱着的云南大学写下的校歌。熊庆来,字迪之,他出生于彩云之南,一生踪迹遍布大江南北,桃李天下。他是中国现代数学先驱,是中国函数论的主要开拓者之一。他用法文撰写发表了《无 相似文献
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<正>能如此亲近大师的独特意念,惶恐而欣喜。从毕加索到苏比拉克,先后而至,令杭州这座以清逸古风闻名的江南名城,透现出一股映射灵魂的意想之力、创意之风。毕加索的意趣我们看到的毕加索似乎还活着,甚至在操纵着他在东方的眼花缭乱的表演。而且,他会很满意他的“成果”。 相似文献
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孟子生当乱世,其时诸侯混战,民不聊生。他清醒地认识到,德治并不简单意味着道德教化,而是首先要施行仁政,以德惠民。孟子认为,以德惠民并不是君主的恩赐行为,而是关系到其统治存亡的治国措施。就君民关系而言,民贵君轻,“民为贵,社稷次之,君为轻。”就政治成败而言,得民心者得天下,“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也;得天下有道,得其民,斯得天下矣”;施行仁政必然得到民心,“民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。”就社会和谐而言,民众拥有基本的生活条件和财产是社会稳定的必要条件;民众若缺乏基本的生活保障,根本无法接受治理和教化,“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”实施以德惠民的具体措施,一是制民之产,使民众有维持生活的能力,“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”二是使民以时,“百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣”。三是省刑薄税,“省刑罚,薄税敛”,“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。”四是善养孤寡,“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无 相似文献