灵魂的对话

阳春三月,我走进启功先生那著名的“坚净居”。从侯刚先生《启功》一书中得知,启功先生有一方砚,上有铭文:“一拳之石取其坚,一勺之水取其净。”先生取拳石之坚、勺水之净,将自己的书房取名“坚净居”。“坚”应为先生做人的风骨,而“净”则为先生一生的道德修为。看先生虽然九旬有二,却有如孩童般纯净的气质,如勺水之净;而言谈语吐间自然流露的鲜明的是非标准,如拳石之坚。当古希腊哲人泰勒斯认定水是世界的本原时,意味着“一切是一”。如果本原意味着“一切是一”,那么这水原本应该是净的。尼采称赞泰勒斯这一命题具有“诗样的真理性”。…     

博学多才的启功先生

启功先生不仅写得一手好字,还写得一手好诗词、画得一手好画,他还精通语言文字学和训诂学,同时还是我国知名的古书画鉴定家,对碑帖学深有研究。“一拳之石取其坚,一勺之水取其净”,这是我国当代著名学者、画家和书法家启功先生砚台上刻下的铭文,但是,6月30日凌晨,这位大师永远地离开我们了。很多市民认识启功书法,可能都是从许多挂在室外的题字认识的,其实启功先生不仅写得一手好字,还做得一手好诗词、画得一手好画,他还精通语言文字学和训诂学,同时还是我国知名的古书画鉴定家,对碑帖学深有研究。“启功体”独树一帜启功先生的书法艺术与他…     

启功的“不介意”与“介意”

自己的作品被别人冒充，是最令人痛恨的事，不但会给自己带来经济方面的损失，也会使自己的名誉受损。启功先生的作品就经常被人冒充，有两次还被启功先生当场抓到。有一回，启功去一家书画店，恰好遇到一个专门假冒启功书法作品的人在书画店销售赝品。当启功表明身份后，那个人羞愧得无地自容，不住地哀求启功高抬贵手。见此情形，启功宽厚地说：“你要真是为生计所迫，仿就仿吧，可千万别写反动标语啊!”一句风趣的话把大家都说乐了。那个人借着启功给的这个台阶，千恩万谢地离去了。     

何谓“杰出人才”

＂为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？＂这是已过世的著名科学家钱学森先生在病榻上留给我们的＂钱学森之问＂。要解答这一问题,其重要前提之一就是必须弄清楚何谓＂杰出人才＂,其应该具备哪些基本条件或标准？即需要对其做出界定。     

浅谈“周期率”

浅谈“周期率”张连月近年来，人们经常谈到“周期率”话题。１９４５年７月，黄炎培先生向毛泽东主席郑重谈起：一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，往往“其兴也勃焉”，“其亡也忽焉”，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有。他问中共能否...     

“淘气”的启功先生

启功,字元白,也作元伯,生于1912年7月26日,满族人,属正蓝旗。启功先生出身天潢贵胄,是雍正皇帝第九代孙。雍正的四子弘历继承了皇位,即乾隆皇帝。雍正的第五子,即弘历的异母兄弟弘昼,被册封为和亲王。启功先生就是和亲王的后代。启功先生自认从小淘气,老来亦不脱老顽童的天真;然而,在大是大非问题上,他却毫不含糊.     

“书话”黄裳

虽然“书话”是很晚才有的名目，但上溯到黄丕烈《士礼居藏书题跋记》，就觉得似乎很早了!若说较晚的话，抑或可以20世纪周作人的《药堂语录》、《书房一角》，乃至后人编进《知堂书话》的一些“书话”大家而论。若以我的见识，则可谓《求书日录》、《劫中得书记》、《劫中得书续记》等诸文，系以非常之笔，记非常之事矣!另则，郑振铎、唐驶、黄裳等虽然皆是书记比读书记写得好之范例。然而，在我以为的唐文之中和、黄文之恬淡、郑文之稍显激越之中，我倒更看重的是黄裳“书话”之“精刻”、之“恬淡”。     

何谓“人文精神”？

何谓“人文精神”？复旦大学教授朱维铮也许“关门读史”太久了，变得“好读书不求甚解”。这并非已超然如五柳先生，“每有会意，便欣然忘食”，正好相反，是因为身列穷教书匠，只能把多多读书当作觅食法门。但终于觉得不对了，倘若读书总是阔略不拘，也于饭碗大不利。眼...     

“鬼怕恶人”的启示

＂鬼怕恶人＂的启示凌岚近日翻看苏轼先生的《艾子杂说》，发现其中有这么一段有意思的记载，现抄录如下，以飨读者。＂艾子行水，途见一庙，矮小而装饰甚严。前有一小沟，有人行至水，不可涉，顾庙中，而辄取大王相横于沟上，履之而去。复有一人至，见之，再三叹之曰：＂...     

“契约自由”与法制建设

“契约自由”与法制建设高子居市场经济的运行，主要是通过＂契约＂（合同）的形式来实现的。因此，在现代市场经济条件下、契约关系成为最基本的法律关系，与之相适应，合同法律制度就构成了市场经济最重要的法制基础。而＂契约自由＂则是整个合同法律制度的核心内容，历...     

“上帝”可以休矣

不知何时、何故,“上帝”、“主人”等字词,如同“先生”、“小姐”、“老板”、“总裁”取代“同志”、“厂长”、“经理”一般,充斥在我们的书报杂志上。人们似乎对之已经司空     

启功研究的当代意义

最近我写了一篇《启功先生的文化价值》的文章，主要观点是启功先生的文化成就能够横跨学术与艺术两大领域，且在很多具体领域中，都达到当代顶级水平，是名副其实的全能学者和艺术家。再加之他具有高尚的道德情操，因而堪称是一位“间世”的文化大师，其文化意义也将超越当代的局限，影响到更久远的将来。     

行政诉讼：“一把手”出庭是否“作秀”？

古语云：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。居庙堂，要为民解难；谪乡野，要替君分忧。随着“民告官”案件的增多，作为行政诉讼中的两个重要主体，如何保障实现诉讼过程中的平等，推动依法行政。在当下，亟需一种“非权力”的制约。     

“小圈子”也是一种腐败

何谓“小圈子”？要下个准确的定义很难。笔者以为，“小圈子”所指的是这样一种怪现象：看人总是有远有近，用人总是有亲有疏，或以乡土籍贯亲朋近邻而分，或以意气相投部属战友而定，把划进这个圈内的视为“可靠中坚”、“中流砥柱”，把圈外的视为“拉车的”、“抬轿的”。不管圈内的多么平庸，也不管圈外的多有才干，总是重用圈内的，冷落圈外的。春秋时晋国大夫祁奚告老退休时，推荐自己的仇人解狐代替自己，解狐还未到职就因病去世，他又推荐儿子祁午接替自己，被称赞为“内举不避亲，外举不避仇”，精神实在可嘉！不过，在封建社会这…     

“水浒气”

鲁迅先生曾深刻指出:“中国确也还盛行着《三国志演义》和《水浒传》,但这是为了社会还有三国气和水浒气的缘故。”(《且介亭杂文二集·叶紫作<丰收>序》)限于篇幅,此处“三国气”存而不论。何谓“水浒气”?在相当程度上说,乃霸气、盗气、匪气、流氓气也。《水浒传》中恶霸形形色色,祝家庄庄主、西门庆、蒋门神之流,虽童稚亦耳熟能详;桃花山、二龙山等山大王,分明是占山为王、打家劫舍、为害一方之强盗;混江龙李俊、船伙儿张横辈,则是驾着一叶舟,“出没风波里”,动辄将客商扔进水里喂鱼的水上土匪;而花花太岁高衙内、没毛大虫牛二之流氓行径,同样令人     

豁达从容 诙谐潇洒——近访启功先生

今年86岁的启功先生作为书法大师,一字千金,要成为百万千万富翁并非难事,然先生不屑为之。先生从不以字换钱。几年前为“北京师大”筹集资金,先生欣然“求字捐钱”,可他从不自己经手,而由学校派人专管。先生“淡泊明志,宁静致远”。《启功书法作品选》里有墨竹十余幅,台湾女作家林海音有篇题为《竹》的散文,其中写道:“我觉得那竿竿挺直、最具神韵的竹子,是一枝枝大笔,在天地之间,以     

点击科技:协同“中坚”

王志东的影响、“点击”的时机将造就其在电子政务软件市场的协同地位。点击科技之所以引人注目,王志东是必然因素,点击的成功融资,当“大”了点击,可能会“小”了志东。作为协同软件的领跑者,终会成为中国软件业的协同“中坚”。作为点击协同的领路人,王志东坐居“中坚”,八方协同。协同之“道、路、星、光”:第一,以人为中心,以业务为目标对各种计算模式进行整合的思想会是整个行业发展的趋势,这就是“协同之道”;第二,协同应用包括了方方面面,要把很多传统上分离的各个部分进行有效的协同,这就是“协同之路”;第三个是“协同之星”,即构造一个协同开发和操作平台,以及相关的实践;最后,协同的思想代表信息化的新境界、新文化,能引领信息化建设进入一个全新的应用境界,这就是“协同之光”。——王志东     

匾额：文房的美眉丽目

小小的匾额，它是书斋的眼睛，是物化的艺术，是文房的美眉丽目。诚如清代著名戏曲家李渔所云：“客之至者，未启双扉，先立漆书壁径之下，不待搴帷入室已知为文士之庐矣。”书房门上的一块匾额，不仅能传达主人的身份特征、品格志向，还能令书房添古意，增风雅。     

说“赋闲”

记得过去读“贤书”时常见到“赋闲”这个词儿，当时觉得对“赋闲”者挺安逸，优哉优哉！而今自己也属“赋闲”之辈了。但我没有古人那种闲情逸致，也没有文人雅士优哉游哉之感，倒觉得闲得难受。何谓“赋闲”？西晋时有一个叫潘岳的人，为官多年，后来不知为什么辞官家居，用现在的说法可能因年龄关系退休了。此人颇有点文才，回到家作了“闲居赋”一文。这篇文赋究竟是赞闲居之美，抑或是抒不堪忍受仕途的污浊毅然辞官归隐，像陶渊明那样坚决不与仕族社会合作之情，本人没有查过，大概是赞美闲居之乐吧。眼下只说后来出现了“赋闲”这个词…     

“中国冷谷”——民權

1928年，民权取孙中山先生“三民主义”之“民权”而置县。是全国科技进步县、全国粮食生产先进县、全国油料生产百强县、全国平安农机示范县、全国农村劳动力转移就业工作示范县、