蒙古族“布鲁”的文化探析

本文是笔者基于对蒙古族生活文化的了解而撰写的有关“布鲁”文化初步探析的一篇文章.在笔者看来“布鲁”具有较丰富的文化内涵,是蒙古族传统体育活动以及传统民族文化的重要内容之一,是蒙古民族的重要标志.无论是作为现实生活器具的“布鲁”还是体育活动项且的“布鲁”都反映了蒙古族的民族生活特色和文化特色.本文主要介绍了“布鲁”的类别、制作技艺、功能、体育竞技以及文化内涵.     

“民族文化热”的另一面

民族文化资源是各民族的宝贵财富，从思想、道德、观念到舞蹈、音乐、戏曲包含了各个民族的发展史，倾注了各民族千百年来的心血和智慧。在云南新世纪的发展中，“民族文化大省”的理念和既定战略，使民族文化资源陡然从过去比较单纯的文化概念升级到了涵盖文化、经济的开阔层面，也具了战略价值。但是，在“民族文化热”中，还有没有某种值得忧虑的近视呢?我国是一个民族众多、历史悠久的文明古国，历史文物之众，历史书籍之多、历史传统之厚、民族风情之浓，在世界上是无与伦比的。云南是具有26个民族的多民族省份，历史上形成的民族文化…     

从“丝文化”透视当代青年的社会心理简

“屌丝文化”反映出社会转型期的时代特征和精神气质，透视了社会心理结构的变迁。“屌丝”称谓放大为自我审视的精神符码，其传播具有庶民叙事的特征，网络亚文化由下而上的“话语革命”方式表达话语权的获取与崛起。“屌丝文化”是自嘲中的解构与身份认同中的建构。它意味着青年草根阶层或弱势群体更多地获得了诠释自己生活的角度与权利。“屌丝文化”所反映的集体焦虑，折射了社会内在的深层次问题。其代表的自嘲韵味是解构文化中的快感和胜利，这和“阿Q精神”有着内在传承性，网上的“愤青”往往是现实生活中的“屌丝”。“虐骂”和“求虐”心理是“屌丝文化”集体喷射的快感。     

“出草”：一个猎头习俗的文学社会学旅程

“出草”猎人头，是一种消逝了的先民习俗，并非台湾原住民独有，但对“出草”的书写，却是台湾近代以来活生生的文化载体。“出草”在战后台湾文学中被呈现的面容，或诉说了几百年间原住民族的生存、抗争历史；或寄托着知识者缘少数族群问题进行的社会批判与反省，甚而，对萎弱的现代人格之出路的想象；或在当代意识形态与文化消费的背景下，成为某些主流论述——譬如多元文化主义——的注脚。本文追寻“出草”的文学旅程，一以探求战后知识者响应其时代、探寻思想出路的多重样貌；一以理解台湾的文化生态与现实政治。     

略论民间歌谣的民族文化内涵——以大理白族民间歌谣为例

本文试图将白族歌谣放在民族文化的“多棱镜”下扩视，以历史的视角和文化平等的视野对其现照，用心灵去剖判、理解白族之所以成其为有别于其他民族的特定民族的内在特质与外在表象，努力发掘深埋其中的多重文化解读空间，真实地表达出歌谣文化的整体面貌和底层民众的情绪世界。因为大理白族民间歌谣是在民族文化的传承与革新中展现的活态文化，反映了白族人民田有的思想意识、文化现念、民族风情和审美理想。     

“天涯文化”探寻

“天涯文化”是具有中国特色的民族文化“天涯文化”是具有中国特色的民族文化。中国最早出现“天涯”意念的文字表述，为汉乐府十九首中的《行行重行行》：“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯……道路阻且长，会面安可知。”古时交通阻塞，相去万余里，就视为“各在天一涯”。“天涯”寓离别之情，托相思之苦，如怨如诉，如歌如泣，引发一代又一代人的心灵共鸣，振古于斯，悠悠两干余年矣。     

“酒文化”批判

“酒文化”批判陈有芳冠以“文化”称谓的，本是那些源远流长，对后世极具影响的东西．比如“民族文化”、“燕赵文化”、“闽越文化”等等，但时下“文化”之多，却令人目不暇接，甚至连“厕所”也有了“文化”。一些不良习俗，被戴上“文化”头衔后，出尽了风头，单说那...     

巧借“民族力”打好“文化牌”

地处“湘渝黔结合点”的贵州省松桃苗族自治县成立于1956年,是我国5个苗族自治县之一,有汉、苗、土家、仡佬等24个民族,其中苗族群众占总人口的42．5％。近年来,松桃县在地方文化建设中,以民族文化活动、城市规划建设、市场化运作和民族语言教育为主要载体,巧借“民族力”,打好“文化牌”,将具有浓郁地方风情和丰富民族特色的松桃民族文化艺术进行全面展示和推广,使之成为松桃县一张通行全国的靓丽名片。     

江口县人大常委会审议“民族文化进校园”

5月18日，江口县十四届人大常委会二十九次常委会议听取并审议了县人民政府《“民族文化进校园”工作情况报告》，对如何发展校园民族文化提出了审议意见。随着梵净山旅游业的快速发展，民族文化“短腿”现象日益突出。为此，江口县组织文化、旅游、民族宗教、文联等部门的专业人员对民族文化进行挖掘抢救，并将民族歌舞、金钱杆等作为学校教育的重要组成部分来抓落实，从而给梵净lll旅游增添后劲。     

论花瑶“挑花”的文化价值

花瑶“挑花”是我国传统文化中的瑰宝，2007年被录入国家非物质文化遗产名录。花瑶“挑花”所蕴含的文化意识，已经成为花瑶区别于其他民族的重要标志，成为花瑶民族精神的象征。     

“四季”意象在汉英诗歌中的文化意蕴

汉英两种语言源于不同的民族文化背景,因此,“四季”意象在汉英诗歌中也分别体现出不同的文化意蕴。四季的轮回,年复一年,给古今中外的诗人留下了多少感叹,以季节词为意象的诗歌比比皆是。因各地四季的自然特征有一致性,汉英诗歌“四季”意象的寓意有很多相同之处。但是,受不同气候、地理、文化、审美情趣的影响,“四季”意象的含义也存在着差异,表现出汉英各自民族的文化色彩。     

民族文化凸现“软实力”——都安谱写文化强县新篇章

近年来，都安瑶族自治县紧紧闹绕“繁荣发展”这个主题，坚持科学发展观、“二为”方向和“双百”方针，全力打造布努瑶密洛陀等民族文化，全面弘扬优秀民族民间传统文化，推进了全县文化“软实力”的蓬勃发展。     

赛罕区新农村文化工作注重突出“五性”

为打造鄂伦春自治旗文化软实力，提升鄂伦春的知名度、美誉度和影响力，更好地宣传、弘扬鄂伦春民族文化，鄂伦春自治旗推出四张“文化名片”：即鄂伦春民族文化、鲜卑历史文化、远古彩绘岩画、冰川地质遗迹文化。     

许嘉璐出席“第三届海峡两岸客家高峰论坛”

3月21日下午，原全国人大常委会副委员长许嘉璐抵达台北，出席“第三届海峡两岸客家高峰论坛”。 许嘉璐说：“客家文化是以古代中原文化为主，融合了当地各个民族的文化而形成的。它的核心内涵，也就是伦理观、价值观，较多地保留了中原文化特色，因此，客家人犹如中华民族文化的守护神，在当前，要更多、更形象地了解中华古代文化在实际生活中的情形，     

全球一体化下如何“保卫”春节

<正>“过年是美好的记忆,这份记忆在逐渐消失吗?我们还会过年吗?”河南民俗学家高有鹏教授在自己撰写的《保卫春节宣言》里这样说,面对西风盛行、西方文化的曰益渗透,我们必须树立传统民族文化意识,从现在做起,从小事作起,保卫春节,保卫传统文化遗产。在全球化价值趋同的背景下,传统节日是保持民族文化认同感的重要堡垒。维护传统节日并不是以一种简单的排他主义拒“洋节”于国门之外,而是要防止全球化浪潮和商业化炒作,把传统节日变成掏掉民族文化内核的“空壳”,我们的春节等中国传统节日不仅仅在于是否要“保卫”,而是中国传统节日如何在新的历史时期开掘出传统文化内涵。     

周公“制礼作乐”与西周青铜文化的转型

周文化与商文化有承继关系。但亦有其自身独特的面貌。周公“制礼作乐”之时是西周文化模式确立的时期，这种变化也推动着西周青铜艺术新风格的形成．其主要特征在西周中期逐渐显露，其特点有四：列鼎制度形成、器物造型趋于简洁典雅、装饰题材与风格的抽象化与几何化、金文大兴。这些方面也反映出西周中期文化的世俗化、理性化趋势。     

“五个一点”激活校园文化

呼和浩特市玉泉区紧密结合本地区的民族文化特点,以社会主义核心价值观为灵魂,实施“讲一点中华文化故事,创一点玉泉文化作品,传一点民族精神精华,做一点中华美德行为,赞一点传承文化榜样”的“五个一点”优秀传统文化教育活动,大力传承中华优秀文化、传统美德和民族精神,引导广大中小学生在实践、探究、考察、寻访、体验中了解中华优秀文化的历史渊源、发展脉络。在推进“五个一点”优秀传统文化教育活动中,玉泉区坚持由浅入深,层层递进,实现了四个方面     

“文化熔炉”与次国家文化安全的价值危机——基于非传统安全的视野

非传统文化安全的指涉对象既包含了传统意义上的民族-国家文化安全，同时也涵纳了超国家的国际文化规范及次国家的少数民族、社会团体及个体文化的安全。目前，对于国家主权与超国家的安全问题研讨在学界已渐成规模，而对次国家文化安全问题的关注却几乎仍是盲点。在文化“融合”与现代性自反这一相互粘附的双螺旋进程中，随着“文化熔炉”（R·斯塔温黑根）的逐渐升温，由文化强权意识所催生的价值危机与区域文化冲突也日趋成为次国家文化安全中的潜风险。     

鹤庆“八大碗”宴

中国传统饮食，不仅讲究色鲜味美，且注重营养价值和保健功能；亦强调其文化内涵，使之形成一种独特的民族文化。云南鹤庆传统的“八大碗”宴，也可算是别具一格的文化载体。     

“孰古精神”——丽江古城永恒的灵魂

纳西族人民世代居住在风景秀美的丽江地区，山水怡情，创造出纳西族灿烂的历史文化；而与自然和谐发展的“孰古精神”则是纳西族人民自古以来的精神生活写照．这种精神反映在生活中便是一种务实平和的人生态度。在过去的数百年间．丽江纳西族创造出其独特的城市营建方法和园林文化样式，它作为一种独具民族特色的城建、园林文化形式被人们所喜爱，对其进行理论与实践的探讨与研究具有重要的现实意义。