论近代国民性改造思潮的马克思主义转向:无产阶级新人思想

第一次世界大战的爆发及其严重的后果暴露了西方资本主义文明的重大制度缺陷,致力于效仿西方近代国民形象而用以改造中国国民性的"立人"思想遭到根本质疑,在俄国十月革命的影响下,结合中国的国情,陈独秀等初步接受了共产主义思想的无产阶级知识分子开始运用马克思主义历史唯物主义的基本理论和方法深入分析批判中国传统国民性的经济和社会根源,在此基础上,提出并建构了"无产阶级新人"的崭新形象和结构,解决了长期以来困扰中国国民性改造的几个重大问题,揭示了中国人的现代化的正确方向。     

重构公共文化与创建中国现代哲学社会科学

中国现代化建设迫切需要重构公共文化。要能够形成公正的、长远的公共性共识，就必须创建中国现代哲学社会科学。中国现代哲学社会科学可以指导经济转型和体制创新，使其能最终完成；可以作为教材，应用于教育和普及，对改造旧的国民性、形成能适应现代社会的国民性起到长期性作用。     

重构公共文化与创建中国现代哲学社会科学

中国现代化建设迫切需要重构公共文化。要能够形成公正的、长远的公共性共识,就必须创建中国现代哲学社会科学。中国现代哲学社会科学可以指导经济转型和体制创新,使其能最终完成;可以作为教材,应用于教育和普及,对改造旧的国民性、形成能适应现代社会的国民性起到长期性作用。。     

论20世纪初中国国民性改造及其历史意义

20世纪初由中国资产阶级知识分子发起的国民性改造是中国近代思想发展史上的一件大事。它对国民劣根性进行了猛烈的批判,并希望通过不同的方式,实现国民的社会价值观、社会心理和行为方式的转变,以达到提高国民素质、塑造一代新民的目标。国民性改造运动客观上促进了国民素质的提高,体现了国民自我检视和批判的自觉,呈现出现代公民意识启蒙的特征,对于实现人的思想意识的现代化并最终实现整个社会的现代化,都具有非常重要的意义。     

知识分子的启蒙陷阱

在21世纪探索中国的精神现代化问题，这本身就说明了现代精神的迷失。根据我们的常识，中国的精神现代化，从立志改造国民性的鲁迅那代人就开始了。再往前，大概还可以追溯到倡导“新民说”的粱启超那一代。可是，经过了一个多世纪，我们似乎又回到了原点。     

肯定与批判 ──老舍作品中对国民性的思索

老舍先生是中国现代文学史上一位举足轻重的文学大家,他坚持现实主义写作立场,在作品中观照市民社会,塑造了一系列市民社会中的人物形象。尤其是,在对国民性问题的思索上,他采用了文化批判的视角,通过塑造大量的典型人物和自己特有的写作手法,去展现自己对国民性的理解和对国民性重建问题的认识。     

国民性话语:一个民族主义的视角

民族主义理论的民主原则是国民性话语的逻辑前提,同时,民族主义的国民性话语历史实践也具有普遍性。本文从理论与历史两方面讨论国民性话语的民族主义特征,揭示了国民性话语与民族国家的同构关系。民族主义构成了晚清的国民性话语的历史背景与重要动力,从国民性话语的实践特征看,可以说是民族主义的自我实践。     

20世纪初中国“国民精神”的批判与改造——兼析林语堂的“国民性”

改造“国民性”是晚清时期各种西方文明碰撞下所产生的最大思想命题，它从产生伊始就始终没有脱离开文化比较的视阂。西学背景浓厚的林语堂，早年追随五四先行者的足迹，看取西方价值观而致力于批判“国民性”以革新中国社会。三十年代以后，林语堂开始面对西方社会介绍中国文明，从中西文化的融合互补中找到了建构新的“国民性”的理想途径。而面向世界的中国文化书写，又使他的表述陷入了“自我”的尴尬与困境。     

从春秋到明清：国民性的“大退步”

自民国开始，关于国民性的讨论非常多，如何提高国民性和民族素质，一直以来都有很大的争论。但很少有人想到今天中国和过去的中国本质上的不同，两者之间发生了重大的文化断裂。1921年，日本作家芥川龙之介到中国旅行，来中国前他有一个想象，中国人应该都像诸葛亮、李白、杜甫、辛弃疾、苏轼、文天祥那样，个个光明伟岸、个性分明，讲气节、懂礼貌。     

论五四运动前后的改造国民性思潮

国民性(Nationality)一般指某一民族所特有的、表现在共同文化上的共同心理状态。在西方一些早期的资产阶级思想家著作中,国民性是个相当重要的概念。如孟德斯鸠认为,亚洲弱而欧洲强,根本原因是亚、欧民族有不同的秉性。五四运动前后,新文化运动的倡导者们,对中国国民性问题的关注程度,并不亚于对传统文化的批判,形成过一股强劲的改造国民性思潮。然而,除了鲁迅研究领域外,几乎所有关于五四新文化运动的著述,都有意无意地回避了这个题目,没有给它以应有的注意和地位。这是需要纠正的。     

再论今日“国民性”之改造

在本世纪初，鲁迅等一批新文化战士，有感于中国人的落后与麻木，先后相继提出了改造“国民性”的问题。今天，当社会主义现代化进程日益向前推进，社会主义市场经济体制逐步确立与成熟之际，社会流动频率日益加大、范围日趋扩展，公民意识的培养与社会公德的建设日益提到了当代中国社会主义文化建设的日程上来，我们又重新面临着一场新的国民性的改造任务。我们不是时不时地看到报纸上刊登谴责“围观”与“看客”现象的新闻吗？为什么在这样一个素有“礼义之邦”美称的文明古国，竟然出现种种见死不救，见义不勇为的现象呢？甚至有时，当武…     

法家:弱国民性的文化基础

在时下鲜有听见人们议论国民性问题之际，《探索与争鸣》1997年12期发表的《陈独秀“改造国民性”的主张是正确的》一文，打破了许多年的沉寂，重新提起了这个至关重要的旧话题。港京理抢融舒了国民者极性每个国家都有自己的国民性问题。什么是国民性？最权威的《辞海》和《简明不列颠百科全书》均未收入这个词条，这使我们难以凭籍精英们的智慧对国民性作最直观的理解和认识。笔者认为，国民性就是国民的普遍性格或社会性格。国民的社会性格具有二重性．国民性中的闪光点我们常称之为优秀品质或传统美德，不良国民性我们常称之为弱国民性或…     

论辛亥革命前的国民性改造思潮

辛亥革命前 ,资产阶级思想家、宣传家对国民性改造问题作了多方面的探索和论述 ,并形成了一股国民性改造思潮。无论是资产阶级革命派 ,还是立宪派等 ,都对国民中存在的“奴隶的根性”、国民性的状况、国民所应具有的品质 ,以及国民性改造的目的、步骤、手段等问题 ,作了深入的剖析和探究 ,从而成为这一时期资产阶级启蒙思潮的重要组成部分     

论梁启超教育法学思想及其历史贡献

梁启超作为近代中国思想解放运动和维新变法运动的开拓者，对中国法学做出了杰出贡献。从某种意义上讲，他的法学思想是中国法制迈向现代化的明镜，给人以深刻启迪。作为资产阶级改良派代表人物之一，梁启超是中国最早较为系统接受和介绍欧美近代法学思想的人，其法学思想和实践也是伴随维新运动而展开的。梁启超教育法学开启了近代中国之“新民”教育，为国民思想之开化和近代中国女子教育之立法点亮了启蒙之灯，其体育法学思想更是为近代中国国民性之重建做出了重大历史性贡献。梁启超从不同角度阐述并提出了诸多教育法学思想，成为当代中国教育法学发展的一个重要渊源。     

中国人的“国民性”及观念的现代化

改革开放以来,中国人的天下观、伦理观、义利观等观念发生了巨大的变化,已经达到前人没有达到的理性高度——在我们国家,不断有人讨论一个问题,即中国人的国民性。也有人说这是伪问题,不存在国民性。我认为是有的,简单归纳起来,集中反映在其天下观、伦理观、义利观等观念中。     

警惕中国文学研究中的民族主义倾向

今天后殖民批评家对于国民性话语的批评,在价值和目标上是民族主义取向的,甚至可以说,是以国族标准取代了是非标准和价值标准.这与国民性批判的普遍主义价值取向(比如民主、自由)截然不同:思考者从普遍的价值主体变成了偏狭的利益主体;是非善恶的判断被民族身份的分辨("非我族类,其心必异"、"家丑不可外扬")所取代.我们应警惕中国文学研究中的这种民族主义倾向.     

政治冷漠的哲学分析

冷漠与麻木似乎已经成为中国人的国民性。近代以来,从梁启超到孙中山,都强烈地感受到了中国人的这种政治冷漠。这里真正的原因,还是中国的老百姓早已被剥夺了在共同体中参与公共事务的权利。没有参与,万事变得与己不相干,当然就会冷漠。这是中国传统政治哲学和制度的失败。     

民俗学研究视野与现代文学国民性主题的发生

民俗学研究是五四文学探求“国民性”改造的重要部分，五四时期，在启蒙思想的影响下，民俗学研究首先以学术的视角拓展了国民性研究的视野，使“国民性”反思突破了五四初期的政治制度与政治文化层面而进一步延伸到民俗文化的深层，也使“国民性”改造的启蒙思考真正贴近了乡土国民的精神世界。正是民俗学视野的介入，也使得现代文学在开创之初就以乡土为文化指向而获得了启蒙与审美的双重深化，使民俗社会中符合自然人性的本真状态得到了充分的肯定，“国民性”改造也因此获得了可汲取的本土文化资源。     

周民性还是那点国民性

改造国民性不是鲁迅先给提出来，梁启超那代就发急了，写了好多文章，全国讲演好几百场，说咱国民太不行，得彻底变革了。我想这些文人全都白忙了，要论改造国民性，您瞧瞧今天，旧瓶新酒，新瓶旧酒，国民性还是那点国民性——凡事要顾面子啊，没有时间概念啊，对面生的人冷漠、遇同乡就帮忙啊……只是故事与剧情变了，角色还是那些角色，您仔细想想吧。     

试论选举制和人才市场竞争

民族生命力的复兴,有待于人才的崛起。现在,我们的国家被人才的缺乏和人才浪费这对矛盾所困扰。要迅速摆脱这种困扰,让各路精英成为现代化建设的开路先锋,进入现代化建设的前沿阵地,当务之急就是大力开发人才,解决人才危机。而要做到这一点,出路有两条:一是面向世界、面向未来、面向现代化,搞好国民性改造,跳出传统文化的窠臼。重铸民族灵魂。二是改革体制,建立一种人才脱颖而出,人才各展所能的机