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关于《文心雕龙》书名中"雕龙"二字的解释,众说纷纭。刘勰在《序志》里为书名做解说时提及"雕龙奭"的典故。但他究竟是在肯定还是在否定意义上使用这个典故,对此问题有不同回答。现有研究大致分为两派。一派认为刘勰重视雕饰、注重文采,是在肯定意义上使用这个典故。周勋初先生的观点与这一派略同;另一派观点与前者恰恰相反。如果认为刘勰是在否定意义上使用的这个典故,那么书名中"雕龙"二字有何意义,刘勰使用它们又有何意图?对此,现有研究并未作进一步探究。笔者也持与后一派相同的观点,并认为,刘勰在解说为何要用"雕龙"二字作书名上,自己也语焉不详,似乎有点欲说还休。本文联系《文心雕龙》的写作背景,并在前辈学者启发下,试图为书名中的"雕龙"二字寻求新的可能解释。 相似文献
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科学精神与东西文化 总被引:5,自引:0,他引:5
一近百年来科学的收获如此其丰富 :我们不是鸟 ,也可以腾空 ;不是鱼 ,也可以入水 ;不是神仙 ,也可以和几百千里外的人答话……诸如此类 ,哪一件不是受科学之赐 ?任凭怎么顽固的人 ,谅来“科学无用”这句话 ,再不会出诸口了。然而中国为什么直到今日还得不着科学的好处 ?直到今日依然成为“非科学的国民”呢 ?我想 ,中国人对于科学的态度 ,有根本不对的两点 :其一 ,把科学看太低了 ,太粗了。我们几千年来的信条 ,都说的“形而上者谓之道 ,形而下者谓之器” ,“德成而上 ,艺成而下”这一类话。多数人以为 :科学无论如何如何高深 ,总不过属于艺… 相似文献
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西周时期属于我国早期国家形态,各种机构和制度处于开创时期。对于西周的社会性质历来有奴隶社会说、封建社会说和封建领主社会说等不同的观点。西周铜器铭文显示在土地制度、统治机构、意识形态等不同领域内部都与前代已产生了一些新的变化,后世封建制的许多特征已经萌芽。西周奴隶制社会内部孕育着封建制的因子,西周社会处于奴隶制向封建社会过渡的时期。 相似文献
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面授是党校函授教学中一个重要环节,为确保函授教学质量,必须提高面授效率,而要做到这一点,我认为教师必须力求克服影响教学效果的六种不良施教方法(简言谓之"六戒"): 相似文献
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(一)西周时期“以德配天”、“敬天保民”思想商朝的暴虐,是殷商走向灭亡的重要原因。西周统治者从殷商灭亡的教训和西周崛起的经验中意识到,殷商之所以灭亡,是因为他们“无德”,没有得到民心;而西周之所以崛起,是因为他们“敬德”,得到了民心。因此,西周统治者提出了“以德配天”、“敬天保民”的思想。这一思想突出地体现在周公旦的思想中。周公旦认为,“天”、“帝”是存在的,而且“天命靡常”,天命是以德为转移的,所以他指出,纣王“诞淫厥沃,罔顾于天显民祗,惟时上帝不保,降若兹大丧。”意思是说,纣王淫法失德,上帝不再保佑他,所以降下… 相似文献
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正是出于对权力平衡的考虑:一个跛足而弱势的执政,更符合西周王朝的政治现状。谁是“共和行政”后面的主导者,学界说法并不统一。《史记》认为,周厉王被驱逐之后,由王室成员召公和周公共同执政;而现在比较一致的观点则认为是共伯替代执政。共是西周一个诸侯国,国君是共伯,封地在今天的河南辉县一带,春秋时期被卫国吞并。 相似文献
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学界一般认为商代妇女地位崇高而西周妇女地位低下,完全沦为男性的附庸。商代与西周截然不同的妇女价值观是源自两种不同的文化观念。本文通过甲骨文、金文并结合古代文献指出商周文化存在内在的传承性。试图分析妇女地位变化的原因及其演变的连续性,认为对商朝“牝鸡之晨”现象的借鉴是产生这种变化的主要原因之一。 相似文献
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<正>新材料,是指新近发展的或正在研发的、性能超群的一些材料,具有比传统材料更为优异的性能和特殊功能;或采用新技术(工艺、装备),使传统材料性能有明显提高或产生新功能的材料;一般认为满足高技术产业发展需要的一些关键材料也属于新材料的范畴。"新材料产业",包括新材料及其相关产品和技术装备,具体涵盖 相似文献
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<正>季羡林先生走了,他的一句诙谐语:"真话不全说,假话全不说"却成了名言,在我们这个社会流行,时髦得很。汉语中,不说真话谓之"瞒",编造假话谓之"欺",后者比前者更受道德的谴责,盖因有的隐瞒在人伦中也许是出于某些可以谅解的原因,而造假则属于主动使坏,是不可原谅的。虽然,瞒 相似文献
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尹常纪 《中国党政干部论坛》1995,(1)
“鸡有五德”随想尹常纪儿时,听大人们说过“鸡有五德,故谓之德禽”,而并不深解其意。近日夜读,见《韩诗外传》里有记载:“头戴冠者,文也;足傅钜者,武也;敌在前敢斗者,勇也;见食相呼者,仁也;守夜不失时者,信也”。“文、武、勇、仁和信,是谓五德”。诚然,... 相似文献
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开创于三千多年前的西周王朝,居于夏、商两朝之后,是我国奴隶制社会中比较发达的时期。统治西周王朝的周族,兴起于今陕西省渭水流域。在这片土地上留下了许多周朝成立前后的历史遗迹。但是如果说游历如此悠远的西周宫殿,人们也许会觉得太离奇了,其实,这并不离奇,现在只要来到陕西省岐山县岐山脚下的周原,从历史文化遗存中,就能够领略到当年西周宫室的风貌。“凤鸣岐山” 相似文献
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早在1923年,鲁迅于《中国小说史略》即指出:“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。”此说与马克思的神话观相类。马克思认为,神话产生于“人类童年时代”,“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”两种说法比较地读,马克思的当然更科学、更完整,但二者精神实质大抵是一致的。 相似文献
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周文化与商文化有承继关系。但亦有其自身独特的面貌。周公“制礼作乐”之时是西周文化模式确立的时期,这种变化也推动着西周青铜艺术新风格的形成.其主要特征在西周中期逐渐显露,其特点有四:列鼎制度形成、器物造型趋于简洁典雅、装饰题材与风格的抽象化与几何化、金文大兴。这些方面也反映出西周中期文化的世俗化、理性化趋势。 相似文献