“文化中国”是统一中国的催化剂

“文化中国”这个概念自70年代以来，在海外已发展多年了，在台湾学术界也颇为流行。台湾学术界曾就此举行过专门的研讨，也有刊物和出版社出版过有关的专门著作。然而，大陆学术界对此似乎没有什么反响。笔者认为对“文化中国”作出积极的回应，有利于推动海峡两岸文化学术交流，促进祖国统一大业．“文化中国”与“一国两制”具有共同点“一国两制”是实现中国统一、解决台湾问题的基本方针。“文化中国”和这一方针具有相容性。这主要表现在以下几个方面：首先，“文化中国”从文化理念上突出了一个中国，即中国统一的原则。现在海外华人…     

全球文化与中国文化——文化讨论的出发点和方法论问题

一、问题的提出 中国文化向何处去?这个问题自洋务运动起,直至今日仍争论不休。它包括着两个方面的内容:一是如何对待自身的传统文化;二是如何对待外来文化。许多学者试图以体用的概念来摆布中西文化各自的位置,于是先后出现过“中体中用”、“中体西用”、“西体西用”及“西体中用”的文化观。这些观念表现为两个极端,即固守传统文化的“中国文化中心说”和崇洋媚外的“全盘西化说”。从方法论的角度去细察,便不难发现原来这些讨论都受机械的两分法思维的影响,中国文化向何处去的问题实质上便是中西文化的抉择问题。而这种抉择无论绕多少圈圈,都不可避免地落入“非此即彼”的两极思维框架之中,从而导致文化讨论“几十年一贯制”的局面。     

关于《毛泽东思想基本问题》毛泽东思想与中国传统思想文化的关系

阐述毛泽东思想基本问题，不能不涉及毛泽东思想与中国传统的思想文化的关系问题，即毛泽东思想是否来源于中国传统的思想文化，以及毛泽东思想在中国传统的思想文化中居于怎样的历史地位？一、关于毛泽东思想的来源问题关于这个问题，目前存在三种不同的看法，分别是“一源”说、“两源”说和“三源”说。如果按是否承认中国传统的思想文化为毛泽东思想的来源划分，则有截然不同的两种看法。这就是“一源”说与“两源”说、“三源”说的对立。“一源”说认为，马克思列宁主义是毛泽东思想的唯一来源。该说否认中国传统的思想文化是毛泽东思…     

孔子与齐鲁

春秋战国时代（公元前770年－前221年）是中国历史上的一个特殊的时期。这个时代是中华文化史上群星璀璨、伟人辈出的时代，是区域文化大放异彩的时代．也是文化经典光照千秋的时代。基于此，又有人称这个时期为中国文化史上的“轴心时代”。     

加强文化交流，促进祖国统一

台湾文化是中华文化的一部分,但这个本不成问题的事实从李登辉时代,到今天陈水扁执政三年来,台湾当局和“台独”势力极力推行从文化上“去中国化”,且愈走愈远,越来越荒唐。他们妄图从历史上与文化上把台湾与祖国大陆分离开来。我们必须高度重视和警觉“文化台独”对台湾民众潜移默化的影响,以中华五千年     

论“三个代表”重要思想的发展观

“三个代表”重要思想是以发展这一主题来贯穿的。代表中国先进生产力的发展要求是发展问题,代表中国先进文化的前进方向是发展问题,代表中国最广大人民的根本利益是发展问题,在践行“三个代表”重要思想基础上实现人的全面发展也是一个发展问题。从这个意义上讲,“三个代表”重要思想本身所固有的发展观,是新世纪中国共产党人崭新的发展观。     

关于“海派”文化

关于“海派”文化在新文化运动的第二个十年，中国的文化中心历史性地转移到了上海。这个自晚清始新兴市民文化的大本营，风云际会，诞生了不同凡响的“海派文化”。这个移民化程度最高的国际大都会，也成为中国知识分子集中程度最高的城市。这里汇聚了中国各种信仰和主义...     

《找寻中国精神》摘录

中国精神,可以说是作为一个中国人应有的精神,是中国人的灵魂。中国的传统文化,既是多元化的文化,又是和谐的文化,而各宗各派讲的道理,实际上都是同出一个源头。这个源头儒家称为“道”,道家也称为“道”,佛家称为“自性”“真如”。     

“三个代表”对党建理论的新发展

最近，江泽民同志在广东高州的讲话中提出，中国共产党“要始终成为中国先进生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向、中国最广大人民的根本利益的忠实代表”。这一论述是对马列主义、毛泽东思想、邓小平党建理论的新发展。一、“三个代表”是对党的先进性理论的新概括毛泽东同志说过，既要革命，就要有一个革命的党。建设一个什么样的党，怎样建设这个党，是党的建设的基本问题，其中党的性质问题是核心问题，无产阶级的革命导师们都非常重视这个问题。早在1948年世界上第一个共产党组织成立时，马克思、恩格斯就在《共产党宣言》中公开…     

中国先进文化的前进方向之我见

“始终代表中国先进文化的前进方向”是江泽民同志“三个代表”思想的重要内容，那么中国先进文化的前进方向是什么呢 ?正确理解这个问题，必须把握相互联系的三层意思：一是什么是文化和先进文化；二是什么是中国的先进文化；三是什么是中国先进文化的前进方向，本文试就上述三个方面谈一点粗浅的认识。 (一 )　　“文化”的含义是多种多样的。总的说来，不外广义和狭义两种解释。广义的“文化”是指人类历史过程中所创造的物质产品和精神产品的总和以及人的行为方式以人化的形式的特殊活动。其内容上大体包括三个方面：一是精神文化。通常…     

学习邓小平民族问题思想 发展整个中华民族的大团结

一、邓小平民族问题的基本思想 邓小平同志在民族问题上的基本思想,是马列主义与中国实际相结合,解决中国民族问题。他说:“在世界上,马列主义是能够解决民族问题的。在中国,马列主义与中国革命实践相结合的毛泽东思想,也是能够解决这个问题的。”具体说来,这就是,“在政治上,中国境内各民族是真正平等的;在经济上,他们的生活会得到改善;在文化上,也会得到提高。”使我们中华人民     

传统文化与当代中国实际相结合的若干问题论析--兼论党的三代领导核心对传统文化的当代继承与发展

中国传统文化与当代中国实际相结合 ,是建设有中国特色社会主义文化不可缺少的组成部分。这个问题的提出 ,是基于中国传统文化对实践活动具有指导作用 ;实践依据是我们在进行社会主义现代化建设进程中 ,仍继承和弘扬中国传统文化 ,用以指导我们的行动。如何做到这种结合 ,毛泽东、邓小平、江泽民同志为我们指明了科学的方法论原则。当前 ,中国传统文化与当代中国实际相结合只有在邓小平理论和江泽民“三个代表”重要思想的指导下进行 ,才能不偏离大方向 ,有所创新和成功 ,而这种结合创造出的新的理论内容 ,也将丰富邓小平理论和“三个代表”的思想。     

精神自由与民族文化——张君劢文化思想透视

文化问题是张君劢思考中国近代化问题时关注的一个重要方面。他对中西文化作了深入的比较研究 ,并认为中国文化建设的根本任务就是要造成“以精神自由为基础之民族文化”。张的文化思考是对五四“新青年”文化思考的进一步深化 ,这种深化将使建设中的中国文化与近代化方向更为贴近。     

胡适文化观及其全盘西化论研究

<正> 从二十至三十年代绵延不断的文化论争,虽然它们具体社会背景有些变动,但从新文化运动自身来说,建设一种什么样的文化以及如何建设等问题,始终是文化论争的重心,是五四时代遗留的历时弥久而益新的问题.胡适就很敏感地说过:“民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明”.①对这个问题,茅盾先生在三十年代更作过深刻的论述.他说,“‘五四'时代初期的反封建的色彩,是明明白白的;但是‘反'了以后     

现实的屏障与“五四”反传统的中断

文化意义上的“五四”时代,大约从1915年到1935年。在这个时代里,中国人自盛唐以来又一次表现了文化开放、大胆引进的恢宏气度。在“循思想自由原则,取兼容并包主义”的宽容旗帜下,西方各种流派思潮都被介绍到中国,辽阔的神州     

黑非文化研究对云南民族文化研究的启示

黑非洲与云南远隔重洋相距万里,历史上双方几乎不曾有过任何直接的文化联系与相互影响,把这相去甚远互不关联的两者放在一起议论,似有生拉硬扯之嫌。不过,正如中国文化是多元的一样,我们这个世界也并非只是由“中国”和“外国”这样两大块构成。中国以外的世界其实是千种万样形形色色的。进行中外文化比较,便有一个拿中国文化(以及拿中国文化中的哪一部分)与世界何种文化相比较的问题。把撒哈拉沙漠以南热带非洲的黑人文化与云南民族文化加以比较,可以为中外文化比较找到一个新的比较层面或另一个比较的衔接点,因为黑非文     

“中华民族”入宪的意义

李占荣在《社会科学战线》2008年第10期载文《论“中华民族”入宪》认为，民族是一个基于自然存在的社会历史范围。辛亥革命后，中华民族已经不再专指汉族，而是指当时中国境内所有民族。大陆学者长期专注于文化意义的民族研究，对作为政治民族的“中华民族”的研究甚少。“中华民族”入宪是指将“中华民族”这个概念写入宪法，在宪法中确立“中华民族”的政治法律地位。这是中国各民族发展的客观要求，具有重要意义。从国际法看，“中华民族”入宪对台湾问题具有重要的国际法意义，它从宪法的高度确立了中国是“中华民族”的政治组织形式，表明中华民族的不可分割性．为国家统一提供了理论和宪法支撑。     

从《论语》看中国哲学的特点

最近两年有一种说法，叫做“中国哲学的合法性问题”。其最早的发端是04年3月中国人民大学哲学系的“重写中国哲学史学术讨论会”，这个讨论会的副标题就是“中国哲学的合法性问题”。有些人的观点是这样的——中国哲学是无概念化、无规定性、无确定性的幼稚、浅薄的思想。从这个意义上讲，中国哲学不是自足的系统，不是自行规定的理论体系。五四以来我们研究中国哲学，都是用西方哲学的概念来分析、剪裁和归类中国哲学。所以中国哲学是不合法的，不管你是搞中哲还是西哲，其实都是在搞西哲，所谓的“中国哲学”其实是“西方哲学在中国”。     

挖掘中国传统文化中的人权思想——访著名学者、北京大学教授黄森

中国传统文化中到底有没有人权思想?如果有,具体又表现在哪些方面?这是人们普遍关心和争论的话题。日前,本刊记者就此走访了著名学者、北京大学教授黄(木丹)森。 传统文化中有人权思想 记者:我们知道,“人权”译自西方“HUMAN RIGHTS”这个词。您是研究人学、传统文化等领域的著名学者,请问,在博大精深的中国传统文化中,有没有人权思想、人权意识? 黄(木丹)森:人权这个概念在中国传统文化中是没有的,它是西方的“泊     

读陈独秀的《敬告青年》

曾 经在同外国朋友的谈话中 ,因为随口说起“古典”这个词汇 ,被好学的外国朋友问到“古典”这个中文词汇所指的具体时间范围是什么。记得自己的回答是 :“是指1840年以前。”“为什么 ?”“因为从1840年开始 ,中国正式开始向西方开放。从那时候开始 ,西方的政治、经济、文化开始渗入中国。中国不再是之前纯粹的、完全的、东方式的中国。所以把之前称为‘古典’时期或者是‘古代’ ,把之后称为近代时期。”外国朋友似懂非懂地点点头 ,话题到此为止。然而 ,我的想法却并未到此为止。我想起一战之前英国政治学者G·Wallas的著作《社会心理之…