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旧时早有“打是亲,骂是爱“的流行语,不过那时掌握主动权的是男人.男人自作聪明地玩了个花招,妄图让女人在遭受体刑时,心里还傻傻地享受所谓的爱情表达方式.到了21世纪,这句话又重新纳入主流,但讲这句话的不再是那些大男人了,而是实力一派的新女性.…… 相似文献
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李莎 《Women of China(中文海外版)》2001,(11)
所有的人,不仅仅是女人,都希望自己看起来总是年轻而美好,所以,就有了市面上琳琅满目,种类繁多的化妆品。 你可曾知道化妆品正是造成脸上“黑斑”、“皱纹”的元凶,具有让您完全“变脸“的危险性呢?任何人都不能避免肌肤老化,而危险的化妆品则更加速了皮肤的凋零。 其实只要掌握诀窍,自己也能常保年轻人的傲人肌肤! 相似文献
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黑社会组织的介入、高学历者的参与、产业化集约化的生产无疑都使本已盛行的假冒伪劣逐步升级。打假已成为整顿和规范市场经济秩序工作的重中之重。 相似文献
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潜艇,顾名思义就是在水下航行的作战舰艇。从1900年第一艘现代潜艇服役到现在已有一百多年的历史,一百年来,被称为"海底幽灵"的潜艇在五大洋里游弋,以其优越的隐薮性和机动突袭能力上演了一幕幕"大闹龙宫"的战争历史剧。 相似文献
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留神身边的“光污染“ 人们总是希冀着世界一片光明。司真要那样的话,世界也就大祸临头了。上古时代,天空出现了十个太阳,一时之间,到处明晃晃一片,天无分昼夜,人脚下无影,大地热浪滚滚,人人惶恐不安。这时出现了一位大英雄后羿。他用强弓一连射下了九个太阳,才把人们从水深火热之中拯救出来。光明太多了,不见得就是件好事。在古希腊,有一次敌人庞大 相似文献
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从“美丽乡村”到“美丽中国”——解析“美丽乡村”的生态意蕴 总被引:4,自引:0,他引:4
乡村建设的生态变迁使“美丽乡村”蕴含了丰富的生态内涵,本文试图从自然、社会、人文三个层面五个维度对“五美乡村”的内涵进行阐释:美在环境、美在生活、美在文化、美在布局、美在建设;并进一步对从“美丽乡村”到“美丽中国”的构建过程中,对“美丽乡村”的生态意蕴从空间的拓展性、时间的延续性和内涵的丰富性三个方面进行阐释. 相似文献
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读过恩格斯的名著《反杜林论》的人大概都知道“暴力论”是怎么一回事,同时也一定会知道恩格斯在批判杜林的“暴力论”观点时曾经引证过卢梭的著作。本文要评述的正是让·雅克·卢梭在批判“暴力论”方面所起过的历史作用。这个历史作用之所以值得评述,在笔者看来,一方面是因为直到今天它还具有一定的学术价值,另一方面是 相似文献
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“美丽中国”的价值解读与环境保护新审视 总被引:2,自引:0,他引:2
"美丽中国"作为我们党在生态文明建设方面的新理念,体现了经济、环境、美学价值的统一和共赢,而"美丽中国"对作为生态文明建设驱动力的环境保护来说同样具有重要的指导意义。在"美丽中国"新理念的指导下,必须理顺环境保护同经济发展之间的关系,突出体现其美学价值。同时,通过对环境保护价值的重新定位,将环境保护融入经济社会发展中,以"在发展中保护、在保护中发展"的理念,着力"经营环境",践行"美丽中国"对经济发展、环境保护和美学价值的整合,实现三者的共赢。 相似文献
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俞小海 《安徽警官职业学院学报》2009,8(6):22-25
我国刑法无论在理论界还是实务界都倾向于把暴力干涉婚姻自由罪中的暴力仅限于有形暴力,而将对于干涉婚姻自由所采用的威胁、恐吓等无形暴力排除在外。这无法回应当今人权至上、尊重和保障人权的时代主题。对使用威胁、恐吓等无形暴力干涉婚姻自由且造成严重后果的行为作入罪处理有着充分的法律和伦理依据,但同时也应当注意一些问题。 相似文献
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马克思说过:社会的进步应以女性的社会地位来衡量。历史事实表明,妇女参政状况,是衡量整个国家社会发展水平和政治民主化的重要尺度。 新中国成立后,中国妇女在法律上获得了与男子同样的参政权利。1954年中国第一部《宪法》明确规定了“妇女有同男子平等的选举权与被选举权”。女干部以女性特有魅力,以不逊于男性的能力和实力,在机关工作中发挥着举足轻重的作用,谱写着女性直接参政议政的新篇章。 相似文献
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[背景]十八大报告提出了到2020年全面建成小康社会、居民收入比2010年翻番的目标。对照23项小康监测指标,地区生产总值、城镇居民人均可支配收入及农村居民人均钝收入三大核心指标将是广西最大的难点。今年2月初相继出台的《广西城镇居民人均可支配收入倍增计划》和《广西农民人均纯收入倍增计划》(以下简称“双倍增计划”)明确提出:2020年城镇居民人均可支配收入比2010年翻1J59番,农民人均纯收入比2010年翻1.88番。为确保目标任务落到实处,还专门制定了提高收入、提高保险、补助和补偿、住房建设、基础设施建设、医疗卫生及其他等5大类共47个配套文件。 相似文献
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生态暴力的实质是自我将作为他者的自然绝对化,以极端的行为方式导致自我与他者关系的失衡。要解决人类面临的生态危机不仅要求我们对西方传统本体论与形而上学观点加以再反思与批判,实现从传统的“我-它”本体论模式向“我-你”本体论模式的转向,而且需要从政治实践层面综合各种力量开展对话与合作,彻底实现他者的解放。 相似文献