性别气质与性别霸权——对康奈尔男性气概相关理论的再思考

1995年，康奈尔在性别研究领域提出了“多样性男性气概”及“支配性男性气概”的概念及框架，但却缺少对于“女性气质”相关概念的适应性研究；我们将朱迪斯·巴特勒的性别矩阵理论引入康奈尔的理论框架，从而在新的框架中，使“男性气概”与“女性气质”不仅相互区别而且相互补充；而异性恋欲望则成为性别矩阵中联结“男性气概”与“女性气质...     

驻胶州45682部队向模范军人妻子披红挂彩

3月4日,驻胶州54682部队向10名“热爱部队,支持丈夫工作”的模范军人妻子披挂“最佳贤内助”的大红彩带.部队首长、市委领导、市妇联领导向受表彰的军属姐妹颁发奖品.幼儿园的小朋友向光荣的“妈妈、阿姨们”敬献光荣花.这10名“贤内助”都是来自农村、学校和工厂的平凡女性.某部指导员高月军的爱人厉红云是日照市     

“好邻居”工作法的黄州实践

“你是否还记得小时候,吃顿饭都要串好几家门儿、家里有台电视街坊邻居都来围观的那种浓情似水的邻里情谊?”2020年11月27日,一条“唤醒‘黄州好邻居’的独家记忆”推送出现在黄冈市黄州区居民的手机里。为了唤醒居民记忆中的温情故事,重温温暖的邻里时光,黄州区青砖湖社区“好邻居”工作站面向社区居民发出了征集老故事、老物件、老照片的邀请。     

发髻，女性的“灵魂”

中国古代女性的“发髻”,是女性的身份和存在价值标志之一,是相对于男权社会的一种象征性标志。它不仅是女性服饰文化的中的一个“亮点”,而且也是女性的“灵魂”。     

加强与缅甸文化交流合作的思考——以德宏傣族景颇族自治州为例

<正>德宏傣族景颇族自治州（以下简称“德宏州”）位于云南西部,东和东北与保山市龙陵县、腾冲市相邻,南、西和西北三面与缅甸联邦共和国毗连,国境线长达503.8公里,是中缅经济走廊建设的门户枢纽。德宏与缅甸地缘相邻、人缘相亲、文缘相近、商缘相通,“胞波”情谊渊远流长。党的十八大以来,德宏州开启了对外开放新征程,充分发挥地方和民间在对外交往中的作用,开展了官方、民间全方位、多形式的交往交流活动,确立了德宏在全省全国对缅开放中的重要地位。     

女性与自然:从本质到建构的共同体

生态批评和女性主义都采用了解构主义的方法,分别反对征服自然的人类中心主义和压迫女性的男权制度,所以两者自然地结合为生态女性主义。有的女性主义者认为女性与自然有某些固有的共同特质,所以女性天生就更接近自然,这种观点是错误的,应当认为女性与自然因为受到同一套统治逻辑的压迫而自发形成了一个命运共同体。这种命运共同体是后天建构的,而非先验的、本质主义的。正确认识女性与自然的关系,有利于将生态女性主义的视野扩大到一切受压迫的"他者",包括女性、自然、有色人种、非异性恋、非西方国家、底层民众等,促进各类"他者"之间的联盟,进而解构统治逻辑本身并最终消解逻各斯中心主义。     

“女子”——“小人”辨——谈孔子的妇女观

对孔子的“唯小人与女子为难养,近之则不孙,远之则怨”的一般理解是:孔子把女性与小人相提并论,是看不起女性。其实,这是一种误解。事实上,“唯小人与女子为难养”中的“小人”和“女人”是指“男中小人”和“女中小人”,“小”和“女”都不是性别评价,而是道德评价。     

另类视角下的简&#183;爱形象解析

海德格尔认为,作品的创作就是“创立世界”和“建起大地”,而《简.爱》这部作品中的“世界”和“大地”正是揭示了简.爱的双重性格：反抗与独立以及自卑与顺从。这一双重姿态是时代女性的不能承受之轻。     

淑女难觅

社会在变,人也在变,好女人的标准自然也在变.做人挺难!做女人更难!做个好女人那就更不用说了.难怪有人会发出“淑女哪去了!”的不平之声,我倒为寻找“淑女”者担忧:能找到吗?自孩提时,我们似乎就受到环境、传统观念的影响.书本、影视以及能干的祖母、贤慧的母亲、聪颖漂亮的姐妹,都能有意无意影响每位女性对自身的定位.谁不想作一个好女儿、好妻子、好妈妈?而在有着几千年封建历史的中国,对女性的传统要求,根深蒂固.“夫为妻纲”、“女子无才便是德”禁锢了许许多多有才华,有抱负的女子的个性发展.“三寸金莲”,使得旧中国的女人们变得畸形、萎弱.     

关怀伦理学视野中的道德教育

关怀伦理学是当代西方女性主义伦理学中的重要理论,它肯定女性独特的道德体验,关注具体的道德情境,强调人与人之间的感情、关系以及相互关怀,并强调了“榜样”、“对话”、“实践”、“认可”在道德教育中的重要作用。它的产生为道德发展和道德教育提出了新的研究视角和内涵,这一理论对于我国学校的德育改革有重要启示。     

《婴宁》中“鬼母”形象的文化阐释

《婴宁》中的＂鬼母＂是婴宁的养母,她是一位慈母、贤母,又是一位智慧的母亲。这一人物形象具有深刻的文化内涵,既有对传统伦理型文化的承继,又有对传统型伦理文化的梳理。作者塑造的这一形象,堪称为赞美养母之爱胜于亲母之爱的典范,开创了＂鬼母育儿＂型故事的新类型。＂鬼母＂是＂聊斋＂王国中不可多得的母亲形象,值得我们给予更多关注。     

梁启超的女子解放三部曲

梁启超的女子解放思想可以为三个向度：身体解放—戒缠足;思想开化—兴女学;男女平等—倡女权。但不论是从身体、思想还是政治上争取女性的解放,都是梁启超试图塑造＂新民＂的一种途径,通过提高作为＂国民之母＂和＂女国民＂的女性的身心素质,进而实现强国保种梦想。他的女子解放思想关注的只是大写的虚拟的作为国家构成元素的女性,而不是小...     

女性学理论研究的发展与前瞻

女性学理论体系是女性学的重要知识内核和学科支撑。系统梳理近年来女性学理论研究的成果对推动女性学学科的进一步发展意义重大。2006年以来,女性学理论研究的基本特点是：跨学科性逐渐增强,但“理论预设”的痕迹过于突出;实证支撑不断丰富,但存在将社会性别分析夸大化的倾向;多元综合趋势明显,但没能从根本上克服简单糅合的弊端。为了加快女性学理论建设的发展,促使中国女性学学科的真正成熟,应从以下几方面着手：促进学术队伍和研究对象的性别多元化;在中国女性学学者中倡导学派意识;强化理论研究的合作精神和全球视野。     

对创建劳动关系和谐企业的几点认识

胜利油田胜南社区管理中心以创建劳动关系和谐企业为抓手,将建立“以人为本,利益兼顾,共谋发展,共享成果”的和谐劳动关系作为促进企业健康发展的一项社会化系统工程去抓,搭建沟通、维护、文化、关爱四个平台,提高创建质量,实现职工“体面劳动,尊严生活”,有力推动了企业的健康持续发展,巩固形成了“党委加强领导、社区重视支持、工会牵头运作、多方协作配合、职工积极参与”的工作格局。     

雷锋精神的当代传播——以丽水职业技术学院为例

丽水职业技术学院以“爱的教育”为载体,探讨怎样用学雷锋常态化培育和实践社会主义核心价值观,将学习雷锋精神与校园文化建设相融合,实现学雷锋活动“校为基地,四化联动,五方助力”的常态化机制化,取得精神文明和物质文明,立德育人和服务社会的“双丰收”。     

第三种生存选择——《挪威的森林》的哲学解读

村上春树的《挪威的森林》提供了何种哲学意味,是评论界研究的薄弱环节.作家设计渡边、直子、绿子的爱情关系,其意味在于从各种二元关系中突围出来,从而探寻一种人生的第三种生存选择.在爱与性之间、亲情与友情之间、超现实与现实之间,均存在着一种消解既定文化、伦理和生活方式的“不确定性选择”之可能.这才是作品之丰富内涵与作家个体生存意义的哲学性理解.     

农村大学生代际沟通的阻碍探析

由于社会急剧变迁等原因,大学生与其亲代之间的代际沟通遭遇诸多阻碍,这主要体现在五个方面：（1）亲子共同话题的缺乏导致沟通趋于表面化;（2）亲子间的多重差异导致＂前喻＂与＂后喻＂均难以实现;（3）大学生的两重精神重压导致沟通难以进行;（4）父母沟通方式的失当导致亲子隔阂日益加深;（5）大学生的留守经历导致心理疏离感持续存在。研究农村大学生代际沟通的阻碍因素,能够为解决代际冲突提供借鉴,从而增进亲子感情,促进家庭和谐,维护社会稳定。     

论华夏传统民俗文化中“龙情结”崇奉的生命情韵

华夏民族文化演绎的“龙情结”是远古先民在同自然环境作斗争过程中寄托民众意愿的图腾崇拜，是先祖在生命精神需求和原始宗教信仰上的一种信念寄托。故而华夏龙文化广泛渗透在国人生活民俗的诸多领域且观照着中国历代社会的政治、文化苑囿而富含意味隽永的审美情韵。     

人民警察“见危应救”浅探

我国人民警察的“见危应救”是指人民警察基于其法定职责和义务对人身、财产处于危险或灾难的公民应当立即给予拯救和援助。“见危应救”是《人民警察法》规定的人民警察应履行的法定义务之一。“见危应救”的警察主体范围是所有在职在编的人民警察,“见危应救”的时限要求民警迅速前往救助。同时人民警察还应不断提高服务助民的技能。人民警察“见危不救”应承刑事、行政和赔偿费用的法律责任。不属于人民警察危难救助义务范围事项等情形的,人民警察不要承担法律责任。警察“见危应救”与公民“见危应救”不同。