孟子“内圣外王”教化思想及对思想政治教育的启示

"内圣外王"思想是中国古代儒家教化思想的精髓。相比孔荀等人的"内圣外王"思想,孟子的"内圣外王"教化思想是在战国时期战乱频繁的历史背景下形成和发展起来的,"内圣"以"性善论"为理论出发点,存心养气,扩充四端,形成理想人格;"外王"是将理想人格外化为行为,表现在政治上就是施行仁政,主张民贵君轻。孟子"内圣外王"教化思想更加强调"内圣"的重要性,对思想政治教育具有启示意义。     

荣获陕西省社会科学一等奖论著(论文)内容简介

《宋明理学史》上卷(论著)由侯外庐、邱汉生和西北大学教授张岜之主编。全书五十八万五千字。1984年4月人民出版社出版。该书全面系统地论述了宋明理学产生、形成和发展的过程,对著名理学家和许多虽不很著名但在理学发展史上起了重要作用的理学家及其思想都有详细论述,特别对元代理学专辟一编述之。同时注重对各派别之源流、发展、演变、特点及衰亡原因的探究,对各理学家思想学说的传播、承袭也有说明,因而揭示了理学各学派、人物之间的相互联系和各种理学理论的对立与融合,勾勒出了理学发展的基本线索。另外,对宋代理学     

清初廉吏汤斌的廉政实践及其当代启示

汤斌作为清代政治家、理学家,一生清正廉明,政绩斐然,其躬行实践、身体力行的理学思想与清廉为政的政治实践相得益彰,正己率属履行职责、着力改善社会风俗与民生,教化推行,百姓心悦诚服.汤斌的廉洁从政经验,对于当代治国理政伟大实践、推进全面从严治党、政治生态建设、党风廉政建设和反腐败斗争等,都具有重要启示意义.     

加快推进山西市域社会治理现代化

市域社会治理是国家治理在市域范围的具体实施,是国家治理的重要基石,在国家治理体系中具有承上启下的枢纽作用。山西是全国首个出台市域社会治理意见的省份,在市域社会治理的体制机制上进行了积极探索,形成了一些典型经验和做法。新时代加快推进山西市域社会治理现代化,必须以人民为中心,以改革创新为动力,充分发挥政治引领、法治保障、德治教化、自治基础和智治支撑"五治"作用,努力建设更高水平的平安山西。     

《法兰西内战》中的人民主体与国家治理思想

马克思在《法兰西内战》中,对"人民"的内涵做了历史唯物主义的界定,指出人民是指那些通过劳动对经济生产和社会生活具有积极推动作用的人,人民是国家的主体。基于人民主体的国家治理通过反映人民意志和愿望的国家制度来落实,体现在保障人民主体地位和满足人民利益的经济、政治、文化、军事等国家建设中。人民是国家治理的主体,是国家制度的制定者、执行者和受益者。《法兰西内战》中所体现的人民主体思想是我国"以人为本"执政理念的重要理论来源,基于人民主体的国家治理措施成为我国基本政治制度的重要组成部分。     

解析“内圣外王”与“外王内圣”的思想悖论

中国传统社会是宗法伦理型社会，政治泛道德化和道德泛政治化是它的典型特征。这种社会在政治制度的设计上对专制王权没有任何约束，诚然专制王权在道德方面受到一定程度的限制，然而历史事实已经证明用道德制约权力是不可能的。由于“内圣”与“外王”之间存在不可调和的矛盾，致使“内圣外王”的理想化为鸟托邦，而真实的社会状态则是“外王内圣”。要想摆脱“内圣”与“外王”二律背反的窘境，只能另辟蹊径，寻找其他的批判武器。     

宋明理学之官治思想

宋明理学家重视官吏治理,认为国家之败在于冗官、邪风、官贪,而胥吏利用官员流动性不熟悉地方情形把持社会基层政治社会,造成地方政治的败坏。因而,官僚阶层对于国家的管理与控制,对于整个政权来说具有举足轻重的意义。宋明理学以"存天理,灭人欲"为理论依据,提出了官吏自律性修养实践与他律性的政治法律手段相结合的官僚体制治理设想。     

孔子社会治理思想及其当代价值

孔子社会治理思想建立了以"礼"为核心的社会治理结构,形成了"礼""德""仁""孝"相结合的社会治理模式,实现了政治、伦理与教化的内在统一。孔子社会治理思想对新时代中国特色社会主义社会治理实践具有重要的借鉴和指导意义。     

理学开山周敦颐：开理学内圣意境之先

宋代心性义理之学,实际上是由周敦颐发其端,而后张载、二程等继之,才使儒学大昌,所以后世都以周敦颐为理学开山。周敦颐“发心性义理之精微”,除了指他对理学“心性义理”体系的奠基,也包括他对儒家内圣意境的体悟和求圣的践行。正是这两者的结合与融通,使他开启了理学内圣意境之先。     

国家治理现代化视域下“文化润疆”的理论逻辑、政治机制与实践路径

在中央第三次新疆工作座谈会上,将"文化润疆"列入党中央治疆方略,具有重要的理论和实践意义。在国家治理现代化视域下,"文化润疆"是实现新疆长治久安总目标的重要举措。推进"文化润疆"落地见效,首要的是理论上阐明文化对于治理新疆的基础性和战略性作用。从历史到现实,文化在新疆治理中都发挥着重要作用,"文化润疆"的基本逻辑是回应新疆治理现代化的文化需求。其次是作为一种文化治理实践,需要政治机制的支撑和保障。宏观、中观、微观三个层面的政治机制适应"文化润疆"不同层次的政治制度需求。最后,"文化润疆"是一项复杂的系统的工程,在国家治理现代化的总体要求下,制定实施"文化润疆"的相关法律法规制度体系,建构文化交流交融创新发展的平台路径,探索伊斯兰教中国化的新路径和新内容,是推进"文化润疆"的基本路径。     

论中原洛学对宋代蜀学的辐射和影响

二程洛学的创立是中国文化发展史上的重要里程碑。作为当时政治文化中心的中原地区产生的洛学对巴蜀学术产生了重要影响和辐射带动作用,促进了宋代蜀学的理学化,以至于影响了包括巴蜀地区在内的整个中国文化发展的方向。中原洛学后经南宋张栻、魏了翁等著名蜀学人士、理学家的大力提倡,最终被确立为社会意识形态的指导思想,对中国传统社会产生了重大影响。     

疫情防控视域下基层治理法治化研究

随着国家治理现代化和全面依法治国的推进,基层治理作为社会治理的堡垒和前沿"重镇",直接关系到"民心"这一最大的政治,而法治保障作为社会治理体系的重要措施,在基层治理中起到关键的保障作用。加快推进基层治理法治化,对于实现国家治理现代化和全面依法治国以及新冠肺炎疫情外防输入、内防反弹工作都具有重要意义。     

何增科:监督执纪过分依赖专门监督机构,有何风险?

正"政治监督体系的目标是达成国家治理现代化的三个基本目标,即强有力的国家、受约束的国家和负责任的国家。这三大目标之间维持均衡是现代国家治理体制的基本要求,若失去均衡,则可能导致国家治理体制的病变。"首届天府廉政论坛上,北京大学中国政治学研究中心何增科教授做题为"中国政治监督40年来的变迁、成绩与问题"的主题发言。何增科强调,政治监督制度在巩固党的领导权和加强放风廉政建设与反腐败方面取得了显著     

论国家治理现代化视域下的政府职能转变

国家治理现代化,不但是我国社会主义现代化的基本内容,而且是实现社会主义现代化的前提条件和基本途径。政府治理毋庸置疑是国家治理的不可或缺的一部分,在推动国家治理现代化的实践中发挥着重要作用。因此,政府职能转变与能力提升能促进国家治理现代化的实现。但是,中国政府在管理理念和经济职能中存在着与国家治理现代化不协调的弊病,为此政府要按照现代化、网络化、法制化和科学化等方面的基本要求,树立"以人为本"的管理理念,运用经济手段加强对市场和社会管理,实现政府职能的转变,推进国家治理现代化。     

"大学之道"及其当代价值

"大学之道"本质上是一种个人与社会、个体"内圣-外王"的和谐伦理精神。它的当代价值就是让我们在科学发达的现代,重新反思现代性,重新认识人与社会、人与自然的关系,运用生态观点,实现"自然—人—社会"和谐发展。     

新加坡富有特色的思想政治教育借鉴

新加坡是世界上一个管理比较好的国家,它的思想政治教育有其独特的做法,新加坡注重在政治理念灌输、道德教化和价值观教化上根据本国特点和实情开展务实的教育,并取得了显著的成效,思想政治教育的成功对新加坡经济社会持续稳定发展发挥了重要作用,我国可从新加坡的做法汲取经验,适应新形势下的思想政治教育变化,增强我国思想政治教育的实效性。     

试论胡宏的圣人境界观

成就理想的圣人人格,达致理想的圣人境界,一直是孔子及后世儒学的不懈追求。作为儒学发展新阶段的宋明理学,自也如此。理学的思想体系,大体上是由本体论、工夫论、境界观三部分构成的。其中的本体论与工夫论所探究的主要内容,其实就是成圣的先天根据与后天途径问题,而理学家们所主张的成圣根据、途径之差异,又是与其对圣人境界的不同认识联系在一起的。理学家们思想之不同,在逻辑上首先表现为其对圣人境界理解之不同,然后才有本体论与工夫论之分歧。由其圣人境界观之不同,我们也就不难看出理学家们各自的思想特色。     

论中国古典教化理论及其影响

中国古典教化理论揭示了政治社会化的一些规律性的东西,创新了政策工具,在维护政治统治和社会和谐与稳定、传承和发展中国文化、构建多民族统一国家中有着独特的作用.教化理论和政策主张"柔远",向周边国家展示礼乐法制,扩大了文化软实力.在构建和谐社会与和谙世界过程中,重新探讨传统教化理论的合理成分和积极价值是十分必要的.     

内圣外王新释

内圣外王之说,是中国文化的人文精神。它的多样性与相对性、效用性与理想性、冲突性与融合性三特色,厘清了中国“内圣外王”理念的发展理路,凸现了各个阶段错综复杂的关系及其各自的特色,揭示出“内在外圣”的内在意蕴。自身缺陷以及价值理念,终极关切,从纵横互补中梳理中西古今内圣与外王张力和融突,使现实的伦理道德建设与国家民族的事功伟业得以协调平衡。     

心即理

<正>500年来最重要的东方哲学思想——阳明心学，在贵州龙场诞生了。心学的奠基性理论——心即理！心外无物！这也是王阳明龙场悟道的关键所在。心即理，是相对于理学而言的终极判断。宋明理学是中华儒家哲学发展史上的一个重要组成部分。由宋至明，甚至一直到晚清，在漫长的中国封建社会中后期，理学都是被各封建王朝认可并推崇的官方学说。对理学家而言，理学的“理”，就是宇宙终极的“道”，所以理学又被称为“道学”。理学的分支也有很多，宽泛而言，