中国古代世界秩序的架构与解体

天下体系是中国封建王朝建立的世界秩序,天人关系则是中国架构世界秩序的基本命题,作为君主的天子则处于天下体系的核心位置.中国的世界秩序的构建是一个长期的过程,并经历了两次转型.到了近代,天下体系受到剧烈冲击,并最终走向崩溃.     

古代中国“天下秩序”理念的传承与变革

古代中国的“天下秩序”与“国家秩序”建构理论，有着自身的特殊性与传承性，且贯穿于中国多民族国家的形成过程。宗法式与地缘式的“天下秩序”理念，是古人诠释世界和维系国家政治安稳的核心思想。二者相结合，进一步完善了王朝国家政治制度体系。中华文明核心体的形成和族群意识的凸显，是“天下秩序”得以传承与变革的基础。“国家秩序”和“国家政治体系”的建立，是古人想象“天下秩序”崩塌与重构的结果。在“国家秩序”建构中，“一统观”与“正统观”成为主体民族政权角逐天下后的政治意识。中华文明的主体性与“天下秩序”理念，形成历史上的“中国精神世界”,最终成为多民族国家统一的向心力。为此，历史上的主体民族政权，以“中国”为核心的天下一统理想才得以实现。阐释古代中国“天下秩序”理念的传承与变革，对进一步理解中国统一多民族国家的形成有着重要意义，同时也间接回应了用西方民族国家理论来倒叙解构历史中国的舛误。     

世界眼光与中国担当——深刻理解坚持胸怀天下的历史经验

坚持胸怀天下是中国共产党百年奋斗的历史经验之一。中华优秀传统文化的“天下观”和马克思主义的国际主义精神内在规定着中国共产党是具有世界眼光、天下胸怀、人类情怀的政党。历代中国共产党人始终坚持胸怀天下,在不同历史时期都致力于为人类作出贡献,推动人类文明进步。党的百年奋斗史就是一部胸怀天下的历史,就是不断为人类发展作出更大贡献的历史。新时代,中国作为负责任大国,将始终胸怀天下,牢记“为世界谋大同、为人类谋进步”的初心使命,为人类文明进步贡献更多智慧和方案,彰显社会主义文明的独特优势,创造人类文明新形态。     

“和谐世界”理念与新自由制度主义比较分析

新自由制度主义将制度经济学的思想引入国际关系领域,主张在国际层面建立广泛的机制和制度实现国际社会的长久稳定。"和谐世界"理念植根于中国传统文化理念,"天下观"与"和谐观"共同构成了"和谐世界"理念的主要内容。"和谐世界"理念与新自由制度主义在认定国家间利益存在和谐性方面有着共通之处。同时,"和谐世界"理念在国内政治与国际政治的一致性及对世界政治最优状态的设想两个方面做出了与新自由制度主义理论不同的判断,为当前世界秩序的调整提出了一种新的思路,也为中国国际关系理论的发展指出了一个新的方向。     

先秦时期天下观的演进

先秦时期的夷夏观、天下观等理论的形成与华夏族群的发展演进有着密切的联系。夷夏意识的萌生,是华夏"天下"产生的理论前提,"四方"、"四海"、"九州"、"中国"等疆域名词的出现表明了华夏"天下"不断向外扩张的进程。基于"夷夏之辨"思想的影响,华夏文明在早期对于夷狄文明表现出了强烈的排斥倾向。但随着华夏文明的发展成熟,血族概念被逐渐淡化,转而采用"礼"的标准来界定夷夏,从而把夷狄族群纳入"天下"的范畴之内,促进了"天下"理论体系的完善。     

明末至晚清世界地图在中国的传播和影响

世界地图在明清时期传播并成为中国人常识观念的一部分,经历了一个曲折的过程。其中的一个重要原因是文化心态上的认知障碍:历史上中国人一方面与异域的交往和对外部世界的了解不断扩展,同时却固守"华夏中心"的观念,认为自己不仅在诗书礼仪方面,而且在地理方位上也居于地球("天下")的中心。真正使中国人接受世界地图的,不是西方知识的传播,而是其枪炮。以传统天下观解体为契机,知识结构转换引发的价值危机构成了中国文化重建的历史起点。     

中国共产党“坚持胸怀天下”的三重逻辑

“坚持胸怀天下”是中国共产党百年奋斗征程中形成的宝贵历史经验,也是习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论之一。这一思想的生成具有深厚的底蕴,通过对其理论逻辑、历史逻辑和价值逻辑等三重逻辑的阐释,彰显了中国共产党以全球眼光看待中国发展与世界发展的关系,始终践行胸怀天下的世界担当。我们必须坚持胸怀天下,努力推动构建人类命运共同体、创造人类文明新形态和倡导全人类共同价值,不断为中华民族的发展和人类的进步作出更大贡献。     

中国共产党胸怀天下之生成逻辑、建构图式与时代启思

“坚持胸怀天下”是中国共产党的世界观和方法论，也是百年奋斗的历史经验之一。“胸怀天下”具备“天下为公”的中国传统文化生成根源、“自由人联合体”的马克思主义理论渊源、“中华民族伟大复兴”的百年党史实践的三重生成逻辑，展现了核心论—战略论—认识论—实践论的“四位一体”建构图式。“胸怀天下”呈现着中国共产党的大历史观、大战略观和大时代观，向世界展现着百年大党的精神风范和胸襟气度。     

胸怀天下：一个中国式概念的政党史分析

胸怀天下是典型意义上的中国式概念，是一种情感性追求、价值性希冀、工具性认知、身份性坚持的集合体。中国共产党坚持胸怀天下史也是一部极具天下情怀、天下理论、天下实践、天下身份的历史：在情感性维度，始终以人类进步为理想遵循；在价值性维度，始终以天下为公为伦理遵循；在工具性维度，始终以科学理论为认知遵循；在主体性维度，始终以角色定位为行动遵循。展望未来，中国共产党应在把握规律、关怀现实的基础上正确认识和处理同外部世界的关系：必须洞察全球态势，实现中国在复杂变局中顺势有为；必须深化两个结合，实现理想信念与文化道义相融通；必须统筹两个大局，实现民族复兴与人类进步相统一；必须坚持宣传为辅，做好胸怀天下的对外阐释性工作。     

“和谐世界”理念与温和建构主义比较分析

温和建构主义是新近崛起的西方国际关系理论,该理论吸取社会学领域的研究成果将观念因素引入国际关系研究,成为西方主流国际关系理论之一。"和谐世界"理念植根于中国传统文化理念,在国内政治与国际政治的一致性及对世界政治最优状态的设想两个方面做出了与温和建构主义理论有所不同的判断,为当前世界秩序的调整提出了一种新的思路,也为中国国际关系理论的发展指出了一个新的方向。     

从先秦到汉初,儒家关于"王天下"解释的演变

"王天下"是儒家对于王朝兴替的解释和概括。从早期经典到孔孟荀再到汉初诸儒,"王天下"被赋予了不同的含义和使命,经历了从"天命"到"人事"再回归"天命"的解释历程。在先秦儒者那里,"王天下"思想的道德性得到了最大程度的彰显。但这种解释,显然已经不能满足汉初政治体系的需要。为了与汉初黄老之学在庙堂上一较长短,汉初诸儒对"王天下"作出了最为狭隘的阐发。虽然这样的解释与先秦儒学相违背,但也的确为汉代儒学的发展提供了新的机遇。     

略论明末从西方传入地图对中国土人“天下观”的影响

明末,很多西方传教士进入中国,他们带来了新的地理学知识和新的世界地图.这些新事物在当时的士人阶层中引起了不小反响和议论,一定程度上影响了当时国人心目中的“天下”观念,至少让他们的眼界更开阔了,知晓了一些“天下”以外的世界.     

封贡体系与明代君臣的天下观-以朝鲜王朝为中心

以明代中朝封贡关系为背景，考察明代君臣的天下观。明代东亚封贡体系以传统的正统观为前提，天下观念由“天下一统”的传统“单-世界”向“多个中心”转变；在封贡功用上，由原来的侧重政治礼仪向经济、军事、政治多元并重方向转变。具体表现为：朝鲜王朝在政治正统性上依托以明朝为主体的封贡体系；进而利用与明朝的关系确立其在周边国家中的“小中华”地位；同时借助明朝的军事保障其在封贡体系内的安全。通过对封贡体系运行的史实阐释，可知朝鲜极力维护与明朝封贡关系的原因，即明朝的传统汉文化圈的吸引力是朝鲜积极同明朝建立封贡关系的历史因素；以“小中华”自居的心理优越感是朝鲜维护封贡关系的重要因素；以追求朝鲜王朝自身利益及适应周边环境变化的需要是其现实因素。     

中国共产党坚持胸怀天下的三维阐释

坚持胸怀天下是习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论之一,有着深厚的理论渊源,是对马克思主义世界历史理论、人类解放理论和共产主义理论的中国化时代化发展。坚持胸怀天下,也有着深厚的历史底蕴,形成于四个历史时期,表现为不同的形式和内涵。坚持胸怀天下,在实践中要求中国共产党拓展世界眼光,推动构建人类命运共同体、借鉴一切优秀文明成果、构建新型大国关系格局,谋求自身发展的同时,为人类发展作出更大贡献。     

《庄子·天下》篇的成文年代、立场及主旨新探

《天下》篇的作者和时代有两种可能:一是战国中期的庄子晚年所作,二是成文于战国中晚期的庄子后学之手,不可能成文于秦汉以后。《天下》的思想倾向是老、庄道家的基本思想,融合吸取了诸家思想,不过对诸家思想的吸收也是放在道家的“道”中的一部分的地位。《天下》篇的主旨“内圣外王”思想是在文化意义上建立的自然人格和道德人格的结合。     

借法异域：1874年台湾漂民案中的国际法话语建构

在1874年台湾漂民案中,知识精英和东南督宪借助奏折、照会和报刊等介质,首次在晚清外交中构建起国际法话语圈。论者广泛援引万国公法,形成诸如强调领土不容侵越、属地原则下番地自治、指责日本踞台及索赔、禁止局外对日援助、保护在日华侨、请求国际仲裁之类的观点和建议。公法舆论不仅迎合了清政府“或谕以情理,或示以兵威”的对日交涉策略,而且呼应甚或引导政府决策与军事外交。以天下体系为圭臬,晚清中国对国际法采取选择性采择,内在地削减了由“实效管辖论”所造成的国际公法与天下体系之间的紧张与张力,展现了东西方国际秩序之间的对话与沟通。     

高官“以书施政”的良苦用心

纵观中国古代历朝官员,他们大多自幼入学,熟读经史子集,以秉持"达则兼济天下,穷则独善其身"的价值信念,将读书当作格物致知、修身齐家、     

中国国际关系理论视角下的邓小平外交思想研究

国际关系理论体系中的中国范式,是分析中国的国际定位和发展路径的重要理论工具。以中国传统思想中的天下观建构理论的中国范式为视角,对邓小平外交思想的核心内容加以解读,充分理解邓小平外交思想对中国传统思想的发展与超越,并由此指导新时期外交实践,具有重要现实意义和时代价值。     

试论中国传统爱国主义及其与文化民族的关系

爱国主义是一种对自己祖国深厚的、古老的感情,爱国主义存在于不同的历史时期。论文一方面从历史的角度来回溯爱国主义在古代中国的表现,另一方面分析爱国主义与古代中国文化民族之间的关系,这能够帮助我们对传统爱国主义的内涵有更深层次的认识。古代中国的天下观和文化中心主义的思想既扩大了中华民族文化的传播范围,也丰富了中华民族的内涵。     

论坚持胸怀天下

坚持胸怀天下既是党领导人民百年奋斗的成功密码,也是实现第二个百年奋斗目标必须坚持的科学的世界观和方法论。胸怀天下是马克思世界历史理论的逻辑延展,是中华优秀传统文化的创造性运用和创新性发展,体现了中国传统文化“大道之行、天下为公”的价值理念。在此基础上形成的“大历史观”体现了党统筹两个大局的理论自觉和实践自觉。在“大历史观”视域中,党的初心使命内在包含着为人类求解放、为人类谋幸福的内容。新时代胸怀天下主要表现为统筹国内国际两个大局,打造新型国际关系,推动构建人类命运共同体,具体表现为顺应人类发展大潮流、把握世界变化大格局、洞悉中国发展大历史、推动人类文明大发展。围绕着构建人类命运共同体这个中心,坚持胸怀天下需要从“一带一路”新基建、中国式现代化新道路、弘扬全人类共同价值、践行真正的多边主义等维度展开,遵循人类文明发展规律、推动全球治理体系深刻变革、积极破解世界发展难题、构建人类精神家园,创造人类文明新形态。