农民期待:政治权力平等

<正>选举法修正案草案中拟规定城乡按相同人口比例选举人大代表,实行城乡同票同权,这将有利于增强农民群体在人大代表选举上的话语权,为农民更好地行使政治权力创造了条件。但同票同权仅仅是国民平权之路的一个良好开端而已。而在同票同权实现了选票分量形式上的平等之后,为了促使农民话语权的实现乃至增强,对相关制度进行补充完善显得尤为重要。     

政治权力:授予与制约

现实生活中存在着大量由权力产生的决策,这些决策从本质上看,应该是为公民权利的实现提供权力保障的,这也是由社会主义政治权力的本质属性决定了的。但是,我们不难发现,有些权力性决策和行为是与宪法赋予公民的权利相冲突的,是有悖于公民个人权利的实现的。     

大众文化:作为温柔的权力规训——对福柯微观权力的批判

福柯坚持微观权力论而反对宏观权力论,因为宏观权力理论实际上持经济还原论,即权力理论中的经济主义。福柯认为权力是一种关系,是非中心化的,是一种规训。按照福柯的观点,大众文化应该是当代资本主义社会的规训工具。当代大众文化的一个重要特点,就是它在社会大众实际生活中的渗透性以及它与人的身体和生命活动的紧密关系。由于大众文化的无所不在性,使现代人身体的各部位及其实际活动,无不笼罩在大众文化的游戏网络之中。     

政治象征:国家——社会权利互动的桥梁

政治象征并不是游离与社会之外,而是社会约定俗称的产物。但无论其怎么演变,都表达着一种权利关系。通过对杜赞奇"文化网络"的概念分析,说明政治象征置于我国农村基层政治生活中的作用,进而在宏观上把握政治象征在我国农村社会中的发展和演变来进一步说明,在我国,政治象征在处理国家与社会关系中的意义。     

政治象征:国家——社会权利互动的桥梁

政治象征并不是游离与社会之外,而是社会约定俗称的产物.但无论其怎么演变,都表达着一种权利关系.通过对杜赞奇"文化网络"的概念分析,说明政治象征置于我国农村基层政治生活中的作用.进而在宏观上把握政治象征在我国农村社会中的发展和演变来进一步说明,在我国,政治象征在处理国家与社会关系中的意义.     

宪法:权利和权力

宪法有两个基本功能,即规定并保障公民权利,授予并控制国家权力。公民享有权利,法不禁止皆权利,因而人们可以不断地自由追求新的权利。宪法上的公民权利,是公民本来就应当享有的最起码的母体性权利,它不是第三者给予的,也不是宪法赋予的,而是宪法应该规定的,没有这些     

超级权力与政治权力的互动逻辑

无论在何种语境下把握现实,技术、资本作为超级权力与政治权力的互动都是一道绕不过去的景观,但要正确理解两者的互动逻辑却绝非易事,它需要突破人类底层思维的局限,需要跨学科基础上的另一场认识论的哥白尼革命。如果说人类社会的发展不会停留在某个阶段,主体与客体的相互理解和塑造势必要提升到更高层次,那么,突破认识论的难点,深入理解超级权力与政治权力的关系,就要依托先进的自然科学,引入宇宙万物相互关联的大历史视野,在更新人类学叙事过程中,辩证地发挥政治权力与超级权力的作用。     

权力的政治解剖学:福柯权力观的内在逻辑

福柯是现代西方最具影响的权力理论家之一,其权力观的演变有着独特的逻辑线索.深入解读福柯的著作及其话语系统,有助于全面理解福柯的思想体系,把握其权力哲学逻辑.福柯权力观的逻辑线索可表述为:经验-知识-权力;身体-主体-权力;理性-非理性-权力.     

政府购买社工服务:道德实践和政治实践的异化

社会工作服务是以践行人文道德价值和捍卫社会公义为使命的专业服务,这决定了社会工作这种专业工作在本质上是一种道德实践和政治实践.在政府购买社工服务、建设街道家庭综合服务中心的社会背景下,一线社会工作者将被政府购买的社会工作服务理解为“商品化”的道德实践和“工具化”的政治实践.具体表现为在道德实践层面,社会工作服务的理论和现实相分离、以合同和指标为导向;而在政治实践层面,社会工作服务呈现出“维稳”为本和服务购买方的特点.     

民俗书写的权力与权力实践

长期以来,民俗学者一直在从事单向度的民俗书写,忽视了当地人参与民俗书写的可能性和必要性,并且视之为理所当然,对此等状况缺乏应有的反思。正规的学科训练和所拥有的理论素养,给予了民俗学者的话语霸权和独白式书写的合法性,而民间和上层两种知识体系的二元对立,成为书写权力结构构筑的基础。民俗之“民”既是俗的主体,也应该是民俗书写的主体。书写权力回归民间,搭建民主、平等、公正的民俗书写平台,出产交流的、对话的、共享的民俗志,是推动民俗学学科步入新时代的革命性举措。     

基于政权本质分析的警察性质界定

警察是政治权力组成要素之一 ,警察性质决定于政权的本质。政权本质是阶级性与公共性的统一 ,在不同时代有不同表现。我国政权在当前时代的特点是 :党的先进性落实于发展先进生产力 ,实现广大人民的根本的利益之中 ;除了极少数敌对分子外 ,国民都是有中国特色社会主义的建设者 ,是国家政权依靠和保护的对象 ;必须积极推进社会主义政治文明 ,加强民主和法制建设。我国政权在现代的本质特征 ,规定了我国警察的性质应该是依法维持秩序的强制性力量。     

论我国警察权力配置的原则与优化路径——警察权力专题研究之三

为优化我国警察权力配置,首先,要明确警察权在秩序与自由、公权与私权、效率与制约以及集权与分权四个基本方面的价值取向;其次,要遵循国家立法授权、保障人权、权力制衡、结构与功能比例以及与社会经济水平和文明程度均衡等原则;最后,透过准确把握警察权的实质,廓清职能,合理收缩警察权主体范围,科学整合警察权的内容,完善警察权力手段及其保障,从而选择我国警察权力优化配置的路径。     

政治文明：中国现代化实践之必然

社会主义政治文明既包含了人类政治实践所积淀的精华,又有时代的先进性与特质。建设好、发展好社会主义政治文明是中国现代化建设实践发展之必然,是政治体制改革之必然走向,是依法治国方略的内在要求,是全面建设小康社会所必需,是全球化时代发展的历史趋势。     

符号互动理论视阈下的思想政治教育

思想政治教育,是教育双方借助于各种符号系统所传递的教育信息而相互作用、相互沟通和相互理解的精神交往过程.在这一过程中,思想政治教育应综合运用多种符号系统,大力增强思想政治教育信息传递的有效性;提倡互为主体意识,积极营造平等互动的良好氛围;贴近生活世界,努力构建教育双方共通的意义空间;注重社会实践,着力培养教育对象的道德判断力.     

政治技术与军队政治工作

政治技术作为政治实践的重要因素,对于促进政治工作的科学化具有重要意义.军队政治工作者应该讲究政治技术,充分发挥政治技术在军队政治工作中的彰显权威、明晰思路、生成战斗力、完善革新制度、协调发展、理论与实践的中介、提高效益、科学评价和经验传承等功能.     

符号赋权、焦虑消费与文化塑造——作为青年亚文化的“日常迷信”

在中国,广泛受到科学教育的青少年是信息碎片化、社群原子化、媒介融合化的网络空间的主要活跃群体。饶有意味的是,以青少年为参与主体的"日常迷信"行为反而不断出现在中国互联网的发展历程当中。它在过去20多年间经历了符号赋权、焦虑消费和文化塑造的传播阶段,反映了中国网络社群浸入社交媒体的时候如何进行意指实践,折射出他们面对社会焦虑的时候如何通过意指实践进行情绪布局,也体现了他们共享媒介经验的时候如何参与到文化塑造的现场。     

试论思想政治教育的激励功能边界

正确认识思想政治教育的激励功能边界,对于思想政治教育的科学定位、消除思想政治教育功能的片面认识、调动各方面的因素共同做好人的工作,具有重要意义.为此,需要对影响思想政治教育激励功能的因素进行分析,采取相应的措施,为思想政治教育激励功能的发挥创造有利的条件.     

以实际问题为中心的思想政治理论课教学

以实际问题为中心是马克思主义理论的“本性”,只有以实际问题为中心的教学才能深刻理解马克思主义。实施以实际问题为中心的思想政治理论课教学,在当前迫切需要解决实践在理论实现其目的使命中的作用、围绕着科学理论体系的首要的基本的问题搞好教学、切实贯彻了“三贴近”的原则、注重科学精神的弘扬、更加讲求教学的方法和艺术等等认识问题和实际问题,以不断提高它的针对性、实效性和吸引力、感染力。     

成汉政权及其族属

成汉政权是由南方的少数民族贝宗人所建,李氏宗族是成汉政权历代统治者的主体为期共45年,其势力范围除西南地区外还达到了西北的甘肃境内。与两晋之际出现的众多地方政权相比较,成汉政权和它们都同属于割据性质的地方政权,但却有着自己的诸多的特点:建立政权的时间最早;南部唯一的地方政权;实行武装割据,但并未断绝与中央王朝的关系;关注社会稳定;大规模移民。     

苗族服装的"规则性"及其情感寄托

由于苗族没有文字,他们以服饰为容器,以针线为媒介,以图案为"语言",将本民族的悠久的历史和灿烂的文化乃至爱与恨都绣在衣服上,镌刻在心里,针针线线都浸透着这个民族太多的情感,与其说他们是在绣衣服,不如说他们是在叙写着厚重的历史,记载着不朽的文明,倾诉着千年的情感.正是由于苗族服装这种"语言"的功能以及寄寓的情感以及对本民族语言极其一切标志的维护心理和态度;苗族服装才会呈现出其他民族特别是汉族服装少有的"规则性",才会成为文化的表征,情感寄托的载体.