清朝社会生活习俗说略

清朝时期中国的50多个民族社会生活习俗不一,直接影响了社会经济文化的发展。历史告诉我们,生活习俗无小事。它时刻与时代发展、社会文明进步息息相关。     

谈“说”与“做”

不知有多少名人、专家对“说”与“做”进行过深刻且透彻地分析和描述,我也不妨谈点看法。 “做”与“说”到底谁该“主”谁该“次”呢?任何事物决不能将其脱离生存环境而孤立地评价它的好与坏。我们要是将它们放入不同的环境或氛围、不同的情况中去分析研究,就会得出以下几种不同的结论:光说不做,多说慎做,少说多做,不说只做等。     

说“说课”

随着说课活动在军队院校教学工作中的逐步推广,其重要性也越来越受到部队教育工作者的重视。说课活动的广泛推行对提高院校教员的授课水平、促进教学研究活动深入发展、深化教学改革具有重大意义。本文论述了说课的内涵与功能、内容与程序,并就说课中存在的问题和不足以及需要把握的技巧等方面进行了探讨。     

从唐诗看诗歌与政治的关系

诗歌作为一种特殊的文学形式,自产生就与政治有着千丝万缕的血肉联系。唐代是一个大繁荣和大动荡都经历过的朝代,诗歌在这个特殊的环境中得到了极大发展,从而成为一代文学的标志。回顾诗歌发展历程对唐代诗歌重点讨论,来检视诗歌与政治的关系,就会发现:诗歌与政治的关系就是反映与被反映、渗透与相互渗透的关系。     

从唐诗看“一代有一代之文学”理论之失

一代有一代之文学被胡适等奉为真理,但唐代文学虽然是诗国的鼎盛时期,却并非符合一代之文学的理论框架。且以朝代来断代,以单一文体来解释文体发展递嬗规律使得本来复杂的文学史简单化。如果我们能够破除这个框架,那么我们会开辟出一片新的研究空间。     

浅析唐诗中的“水月”意象

月是唐诗中出现次数最多的意象之一,特别是其中的“水月”意象——由于其中“水”、“月”相得彰益的视觉特点迎合了我国古代文学推崇的阴柔、含蓄的审美观,形成了“水月”意象的基础原因。因此,在唐诗中诗人常常借助“水月”这一复合意象抒发复杂的情感。     

从“相忘于江湖”说到“食土虫”

刚刚读完《光明日报》上有关洱海被严重污染的新闻,又读到以原始生态闻名于世的九寨沟风景区“正面临灭顶之灾”的报道:由于乱砍滥伐,五彩池水量正日益减少,昔日呈呼啸奔腾之势的诺日朗瀑布已变成涓涓细流,而一向以水量丰沛著称的上下季节河,则已水落石出(《人民政协报》)。 如此看来,我们美丽的江湖如今正在枯竭。于是,我的眼前便出现了江湖干涸之后的情景:即将干死的鱼儿们正在用口沫相互滋润。此情此景颇感动人,人们称赞这种互相救助为“仁     

“学而优则仕”与唐代士人的仕途理想

本文对“学而优则仕”与唐代士人的仕途理想进行了简述。     

唐诗英译与唐诗词汇研究

唐诗英译是中外文化交流中的一项重要工作。几十年来，唐诗英译中出现不少误译和曲解，其中原因，一是唐诗语言研究与翻译界交流不够，二是译家对唐诗语言研究不够，或沿袭旧说，或只依据一些流行的唐诗选本的诠释，没有跟上当代唐诗词汇研究的新发展。这种现状给唐诗英译工作带来了新的挑战。唐诗英译与唐诗词汇研究有紧密联系，两者应做到互补，以求向英语世界读者忠实而完美地传达出唐诗艺术的真质。     

从婚礼习俗看中西文化差异

婚俗是文化风俗的一部分。中西方在传统婚前习俗、婚礼服饰、婚礼仪式及婚宴等方面存在着很大的差异。对中西婚俗文化进行比较和研究,探讨不同文化背景下的民俗差异,有利于中国文化走向世界,西方文化走进中国。     

说“忙”

时下,匆匆的人们见面常说的话就是：太忙了,忙死了。应该说,现代社会工作生活节奏日益加快,“忙”成了人们的常态,身心疲惫、应接不暇成了很多人的同感,静下心来好好休息一会儿已成为很多人的奢侈品。其实,我们真应该在“百忙之余”,沉下心来想想自己到底该忙什么、该怎么忙？我认为．做正确的事,正确地做事,做到这两点,就能忙而不乱、忙而有效。     

说“豁达”

豁达绝不是圆滑世故,而是胸襟开阔,豪爽大方,宽宏大量,能容人容事。豁达是一种修为,是一种境界,是一种艺术,是一种风格,是一种素养,是一种高贵的品质。     

说“廉”

廉,是一种品质,有廉则公,廉而生威。千万年前,混沌初开,我们的先民其实就已经拉开了文明的帷幕。虽然缓隧,却闪亮着智慧的光芒,温暖着大地的冻土……     

说“唯心”

写下这样一题目,颇能引起一些人的疑惑。稍有政治常识的人都知道,马克思主义的哲学观是唯物和辩证的。“唯心”何足道哉！对十年浩劫心有余悸的人说不定还会捏上一把汗。想当年,人人向工农兵圈子里钻,个个往唯物主义上靠。放言“唯心”无异于自扣“现行反革命”的帽子。尽管早些年的“帽子”和它们的制造者们统统被扫     

说“投桃报李”

“投桃报李”《诗·大雅·抑》中记载:“投我以桃,报之以李”,后人把它比喻成相互赠答之意,就是这种“滴水之恩,泉涌相报”之意,在今天,却被有些人反其道而用之,赋予了它庸俗的色彩。前不久,一位朋友向我发出感慨说:     

说“钱”

钱者,何物也?明代宋载说:“钱是英雄好 汉。有了他诸般趁意,没了他寸步也难。”莎士比亚则厌恶地说:“金钱,这人类共同的娼妓!”马克思说钱,“只不过是一种流通的手段。它既非无所不能,又非罪恶之渊薮。” 这说明,对于钱,必须具有清醒的认识和正确的态度。好支书王廷江把价值600万元的资产(工厂)无偿献给了村集体,有人说他太傻。有记者就这个问题采访了王廷江,得到的回答是:     

说“牢骚”

说到“牢骚”,许多同志自然而然的把它同“落后”、“消极”联系在一起,认为“牢骚”是一种思想落后的表现,统归谴责之列,这未免有点不大“公平”吧。以笔者浅见,对“牢骚”也理应一分为二,既要看到它“消极”的一面,也应该注意到它所包涵的“积     

说“把式”

古人云,耍把式者各练所长,看把式者要善辨真假。因为有些把式尽管貌似精粹,却是个假把式,虽然好看,可上不了阵。以古喻今,我们团的工作也有搞假把式的问题,这里试析一二: “天桥把式,光说不练”。这是某地一些青年的评价。有些团干部工作只满足于开大会、作大报告、说大话。谈起规划是天花乱坠、神乎其神,可谓远中近全矣。然而实际干起     

说“权”

近年来,地方人大对“一府两院”干部监督的方式方法,虽然进行了各方面的探索,积累了许多有益的经验。但总体上看,尚未走上法律化、规范化和制度化轨道。地方人大权力的运行“空档”使监督制约被打折扣。由于思想认识和监督工作不到位,因此不同程度地存在     

约瑟夫·奈软实力说中的“吸引”与“追随”

倾心吸引而意在追随,这是约瑟夫.奈软实力说的最主要目的。文化中的＂吸引＂讲求＂桃李不言,下自成蹊＂的境界,而政治层面的＂吸引＂则既有特定目标,也有明确的吸引对象。但吸引毕竟不是宣传,不是操纵,而是期望寻找双方的利益结合点,从而获得别人的认同与追随,因而必然要对国家利益概念有所修正或拓宽。难的是叫人服膺而不是服软,但约瑟夫.奈的软实力说,仍然是从全球霸主的眼光来看问题的,奢望通过维护既有秩序而获得合法性与软实力,所以越来越显出工具性倾向。那么,吸引别人自愿追随,是由于精神力量的感召,还是＂巧实力＂的策略性运用,对这一根本性问题的回答,将决定美国版文化软实力的生和死。