许浑诗歌“气”的艺术表现

许浑是晚唐一位优秀而颇受争议的诗人,不少诗家从"气体"角度研究许浑诗歌,其中不乏以"气格卑弱"、"气未深厚"加以评价,这实属不当。许浑诗歌无处不充满"气",包含作者的人格情志之"气"、声律的抑扬顿挫之"气"、结构的整密严谨之"气"、辞句的工整精切之"气"。     

晚唐铮铮者许浑的诗歌思想内涵探微

晚唐诗歌是中国诗歌发展史上呈现出奇情异彩的一个时期。历代学者在提到这个时代诗家时,关注的焦点大多是诸如李商隐、杜牧之类的杰出诗人,而对许浑却很少驻足、留意。本文主要从四个方面探讨了晚唐诗人许浑诗歌的思想内涵,经过分析之后,认为他的诗歌不仅内涵丰富,而且他的诗歌也是他心路历程的真实再现。     

“三曹”诗歌艺术比较论

“三曹”诗歌异中有同 ,同中有异 ,各领风骚 ,各成绝技。从艺术形式上看 ,“三曹”各有因革 ,各占胜场 ,然曹丕最富于创新精神。从艺术表现上看 ,曹植真正确立抒情诗在诗坛的牢固地位。在描写手法运用上 ,中国诗歌形神兼备艺术境界的确立 ,当始于曹丕 ,成于曹植。中国诗歌文质并重 ,情文并茂的确立 ,当以曹丕开其端 ,曹植功其成。从总体艺术风格上看 ,曹操诗主刚 ,曹丕诗主柔 ,曹植诗则刚柔相济 ,从而博得了“正派的宗”的崇高地位。     

试论董其昌“士气说”的美学价值

董其昌沿用元代钱选、明代屠隆的“士气”概念,使“士气”由一个画法概念上升为绘画的本体概念,使之成为绘画的最高境界。从历史的角度性看,“士气”说是对“气韵生动”的回应和去神秘化。“士气”更明确具体地对主体予以规定,它可以使人不必联想到魏晋的人物品藻风气,而理解主体该具备何种品质,从而也就使气韵这一玄妙难解的概念变得明晰起来,使“气韵”这一美学境界不再可想而不可及。从现实的角度看,“士气”以“气”这一概念消除了儒家真与假,伪善与真善的分裂与对立,超乎于道德善恶判断之上,既避免了晚明复古派陈陈相因的虚伪性,又避免了浪漫派之风流放任的尴尬。     

谈毛泽东同志磅礴气势和革命浪漫主义手法在诗词中的表现

毛泽东诗词是毛泽东同志几十年革命生涯的艺术结晶,也是中国人民艰苦革命斗争的壮丽史诗,还是激情岁月波澜壮阔、风起云涌的历史画卷。毛泽东诗词中那纵横寰宇的气魄,激情浪漫的于法,博大丌阔、气势恢宏的境界,让其诗独树一帜,成为中国现代诗坛树立起一座伟大的奇峰。     

王维诗歌的艺术特色

王维,唐代杰出的诗人,他的诗歌内容涉及广泛且成就极高,呈现出多种艺术特色.本文主要从王维“诗中有画”、空灵幽静以及雄浑壮阔这三个方面浅谈一下王维诗歌的艺术特色.     

李贺诗歌修辞艺术

在中唐的诗歌殿堂里,李贺和杜牧齐名,被称为"小李杜",李贺诗歌因其语言"奇峭"、"瑰诡",而被人称为"鬼才"。李贺诗歌有着明显的个人风格,擅长用奇伟的想象营造浪漫的诗歌情境,且追求"务去陈言",注意语言的创新,因此,从立意到遣词造句都羞于雷同,笔者主要从其诗歌的拟人、夸张、婉转这种修辞手段入手,从语言角度来谈谈李贺诗歌的艺术特色。     

意象潇贺——贺州市的“美丽南方”艺术表现

<正>贺州,桂东北的一座古城,湘粤桂三省区交界处,是古代湘楚文化和中原文化传入广西的要点之一,汉元鼎六年(公元前111年)就已建城。而象征着贺州文化的国宝级文物——春秋时期的青铜雕塑麒麟尊,以及在贺州桂岭镇出土的同时期的大量陶器,更是证明贺州的历史和文化的悠久灿烂。宋代理学开山鼻祖周敦颐、清末重臣于式枚、民国三任总统顾问张廷     

“水浒气”

鲁迅先生曾深刻指出:“中国确也还盛行着《三国志演义》和《水浒传》,但这是为了社会还有三国气和水浒气的缘故。”(《且介亭杂文二集·叶紫作<丰收>序》)限于篇幅,此处“三国气”存而不论。何谓“水浒气”?在相当程度上说,乃霸气、盗气、匪气、流氓气也。《水浒传》中恶霸形形色色,祝家庄庄主、西门庆、蒋门神之流,虽童稚亦耳熟能详;桃花山、二龙山等山大王,分明是占山为王、打家劫舍、为害一方之强盗;混江龙李俊、船伙儿张横辈,则是驾着一叶舟,“出没风波里”,动辄将客商扔进水里喂鱼的水上土匪;而花花太岁高衙内、没毛大虫牛二之流氓行径,同样令人     

建国前蒋兆和“民生”艺术思想成因及其表现

蒋兆和的现实主义艺术作品大多体现出关注人生、关注命运的＂民生＂思想内涵,尤其建国前的作品集中展现了这一特质。文章梳理史料,对蒋兆和＂民生＂思想的成因作了系统分析,同时对其＂民生＂思想的艺术主题和作品表征给予了归纳和总结。     

气韵生动——娄世棠花鸟画艺术

娄世棠，1926年生于浙江新昌，52年毕业于中央美术学院华东分院，56年加入中国美术家协会会员，80年当选北京市美协第一届理事，88年评为编审。现任清新书画院名誉院长。     

“左”的表现

例如,从经济方面看,把改革开放说成是引进和发展资本主义,认为和平演变的主要危险来自经济领域,把城乡改革开放的政策看成是资本主义复辟的产物,是“左”;从政治方面看,想用反对“和平演变”来取代经济建设为中心,认为“资产阶级就在共产党内”,主张恢复“以阶级斗争为纲”,是“左”;从思想方面看,思想僵化,迷信教条,搞本本主义,这虽然不能简单归结为“左”,但同“左”也有相通之处。“文革”“左”的残余影响也时隐时现,比如,不是把知识分子看成是工人阶级的一部分,而是看成最容易被“和平演变”过去的异己力量,等等。“左”的表现和影     

贴近“艺术”的艺术人类学

学界主导的意见是将艺术人类学视为文化人类学的学科分支。"艺术"二字提示,不能将艺术人类学的对象完全等同于"文化"。当前的艺术人类学研究与艺术存在某种疏离,应该尝试回到并回应艺术学、美学提出的艺术问题,为艺术人类学寻找相应的对象和议题,思考如何将其延展到艺术人类学中重新厘定,而不是简单地加以摒弃。促使学科之间形成有意义的对话主题,使艺术对象真正成为艺术人类学研究的焦点。     

成功者的“形气”

使人生有巨大转变的重要因素就在于这样一句话：动作会引动情绪。     

彰显“四气”

李源潮同志提出，要用面向世界的眼光认识组织工作，用服务全局的眼光谋划组织工作。用创新发展的眼光推进组织工作，用历史进步的艰光研究组织工作。“四种眼光”明确了十七大以后组织工作的战略定位和工作思路，对组工干部能力素质的提升提出更新、更高的要求。     

“水 ”“气”关民情

用水、用气问题关系千家万户,与人民群众的生产、生活密切相关。2014年11月,一场关于"水"、"气"的民生之问在汝州市拉开序幕。这是一场创新人大监督方式的询问,是回应群众诉求、解决关系群众切身利益问题的重要举措,是转变作风、贯彻落实党的群众路线的生动实践。全面调研精选题人大代表和人民群众对用水、用气问题一直比较关心。在近年的汝州市人代会上,人大代表多次就这个问题提出建议。近年,     

论六朝艺术形神论与气韵论之文艺观——兼评庄子思想与中国古代艺术之革新

六朝艺术创作与文艺思想在中国文艺理论发展中起承前启后之作用。在社会动荡杀伐不已的六朝时期,知识阶层深受庄子的玄学影响,艺术思想变革求新,其实践探索形成的六朝文艺观之形神论,讲究艺术创作应以形写神、以技载道,最终达到形神兼备。继形神论之后的气韵论,更是追求形与神的彼此关照、完全融合,倡导艺术家在艺术创作中应表现其共性与个性的人文精神和审美情趣。六朝开创形成的这两种文艺观对当代快餐式、表象式的媚俗艺术有着重要的启迪作用。     

“网络诗歌”的价值重估

网络诗歌的写作在近年来确已成为一种不可忽视的现象。当前的网络中的诗歌并没有因为网络这一载体的独特性而在内容和形式上相应地具有某种独特的特征。网络对诗歌起到了积极的促进作用，但此作用也不必过于独特化。网络的开放性是一把双刃剑，它既为诗歌写作争取了更大的空间，也使诗歌写作泥沙俱下，这就需要批评的在场。     

“诗歌之乡”顾村掠影

在迎“世博”倒计时之际,由上海市精神文明办、市文联、上海市诗词学会联合举办的“顾村杯”中华诗词征文活动正进入高潮。经城乡居民之手撰写的几百首诗词征文如雪花般飞来。尤其是顾村镇的居民们,用喜迎“世博”的浓烈情感,创作了不少具文化内涵和时代特色的好作品,给“诗乡顾村”增添了光彩。     

试析丘逢甲诗歌的艺术特色及其诗歌理论

近代台湾省籍杰出爱国诗人丘逢甲的诗作,早在清末民初已名震遐迩。黄遵宪称丘诗“真天下健者”;梁启超誉之为“诗界革命之巨子”。众所周知,清末“诗界革命”是资产阶级改良派的政治思想在文学观念上的反映,是资产阶级改良主义文学活动的一种重要表现形式。“诗界革命”的创作纲领,就是要“以旧风格含新意境”,要求在内容上反映新的生活和新