风起于青苹之末

正战国宋玉的《风赋》写道:"夫风生于地,起于青苹之末,侵淫溪谷,盛怒于土囊之口,缘太山之阿,舞于松柏之下,飘忽淜滂,激扬熛怒。耾耾雷声,回穴错迕,蹶石伐木,梢杀林莽。"风起于青苹之末,止于林莽之间。这启迪我们:在事物尚处于萌芽之时,就要认清它的本质特征,预见它的发展方向,引导它走向正确的道路。风起于青苹之末,须知防微杜渐。欧阳修说过:祸患常积于忽微。"忽微"并不可怕,可怕的是"忽微常积"。能否化小为无,则取决于自己对"忽微"的态度。如果不注意自己品行方面的"忽微",长此以往,又怎能不发生恶性膨胀呢?勿以恶小而为之,勿以善小而不为。平时,我们就必须防微杜渐。     

“大王之雄风”与“庶人之雌风”

在大陆学界，随着时间的推移和世风的浇漓，侵淫于时尚的学人也在不断地翻新花样。前些年，一股构造体系风“起于青苹之末”，“飘忽澎滂，激怒”。看情势，大有“席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”。这些人既无五车之饱学，亦无深厚之功底，又懒于稳...     

谭嗣同女性主义伦理思想探微

谭嗣同以女性主义的视角，深刻批判贬低和歧视女性的封建名教纲常与传统陋习，提出一系列旨在妇女解放，提高女性社会与家庭地位，实现男女平等的思想。主要内容包括斥纲常，以达到“男女内外通”的无阶级差等思想；改婚制，主张“夫妇择偶判妻，皆由两情相愿而成婚”的婚姻自主思想；除陋俗，驳斥“残毁其肢体，为缠足之酷毒，尤杀机之暴著者也”的缠足恶习；正“淫”学，提倡“多开考察淫学之馆，广布阐明淫理之书”的性解锢思想。其中正“淫”学思想最为激进，是谭嗣同女性主义伦理思想中最具近代性因素的反映。     

孔子“郑声淫”之今辩

历史文献上记载孔子对风行于他生活年代的“郑声”持坚决反对的态度。孔子认为“郑声淫”且“乱雅乐”，呼吁“放郑声”。由于“郑声”一词从古至今都一直被当做中国古代民间音乐的代名词，因而很多人误认为孔子是反对一切民间音乐的。造成这一误解是因为“郑声”和“郑风”两个概念的混淆。孔子当时所指的“郑声”是从民间流入贵族阶层，变质和腐化了的民间音乐。孔子所说“郑声淫”的“淫”，很多人片面将之理解成“淫色”而忽视了其多种内涵。本文对“淫”的内涵做出了多种解释，以澄清一直以来人们对孔子的误解。     

社会道德资源培育与人才道德素质提升

战国时期的思想家荀子在《大略》中说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。”苟子把口能言身能行的人视为“国宝”，把品言善身行恶的“两面派”看做“国妖”，足见对言行一致的道德素质的重视。可以说，这是古人衡量人是才还是“妖”的评判标准。在这个标准中，言行是否一致、行为是善是恶的道德表现是基础和关键。毫无疑问，古人的这一精辟认识经过千百年的检验、充实，使之更富活力，成为引领社会道德的一条主线。     

在台湾亲历“莫拉克”

“莫拉克”重创南台湾，山川变色，昔日迷人的峻岭峭壁、溪流瀑布瞬间就成为骇人的“魔鬼”。青山夹着溪谷，本是水土丰沃、稻香果甜的人间聚落，如今却只见一片泥泞的滩涂。曾经的安居乐业、宁静安逸，现在只听见—声声嘶哑的呼喊。     

慎守三关

《淮南子·主术训》中说：“夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也：”《淮南子》把眼耳口称作三关，这是因为，对三者的运用如何，将直接影响人们的行为，左右人们对各种问题处理的结局，甚至关乎事业的成败。所以，人们对于自己的眼耳口，一定要缜慎守诚。     

沈葆桢保卫与开发台湾纪略

1874年5月，日本发动侵台战争，清政府在证实日本侵台后，照会日本外务省提出质问，并于1874年5月14日命时任船政大臣的沈葆桢“带领轮船兵将，以巡阅”为名，前往台湾受侵地区察看，“不动声色，相和筹办”。     

道德建设与身体力行

道德的根本属性就是践行。离开了践行，不可能有任何真正的道德。《周易》说：“是故‘履’德之基也”，强调修德的核心就是要践履“礼”的要求，把能否践行当时的道德规范“礼”作为道德的基础。苟子说：“口能言之，身能行之，国宝也”；“口言善，身行恶，国妖也”。国妖者，就是我们所说的“两面派”、“伪君子”，     

《群书治要译注·汉书》选登

武帝时，公主贵人多逾礼制。天下侈靡趋末，百姓多离农亩。上从容问朔：“朕欲化民，岂有道乎？”朔对日：“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，上古之事，经数千载，尚难言也。臣不敢陈，愿近述孝文皇帝之时。当世耆老，皆闻见之。贵为天子，富有四海。身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，衣绲无文。集上书囊以为殿帷，以道德为丽，以仁义为准，于是天下望风成俗，昭然化之。今陛下以城中为小，图起建章，左凤阙、右神明，号称千门万户。木土衣绮绣，狗马被绩厕。宫人簪璋瑁、垂珠玑、设戏车、教驰逐、饰文采、丛珍怪。撞万石之锺，击雷霆之鼓。作俳优、舞郑女，上为淫侈如此，     

书淫及其它

书淫及其它冰宾倘若标题有涉嫌地摊文学之类，首先声明，并非是吾故弄玄虚。实是有史可鉴。书淫者，顾名思义乃是嗜书如癣之人。史载：两晋皇甫谨、梁代刘峻，均因嗜书如命、终日手不择卷而被时人称为“书淫”。书淫，在当时确实被认为是读书者的典范。如今，历史己跨越了...     

乌不浪口抗日烈士陵园

乌不浪口抗日烈士陵园位于巴彦淖尔市乌拉特中旗乌不浪口西侧,是为1940年初在乌不浪口阻击侵华日军牺牲的宁夏马鸿宾部马藤蛟三十五师（亦称西军）的烈士而建。乌不浪口,蒙古语“乌布拉克”之音转，意为大水泉之口。在今乌拉特中旗境内南部，处于乌量素太、德岭山乡和温更苏木交界地带。     

问礼

哀公问于孔子日：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子日：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉；非礼则无以辨君臣、上下、长幼之位焉；非礼则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族疏数之交焉。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教示百姓。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。     

守住你的那口“井”

明朝的开国皇帝朱元璋曾给他的手下的人算过一笔账：老老实实的当官，守着自己的奉禄过日子，就好像守着“一口井”，井水虽不满，但可天天汲取，用之不尽。朱元璋的这个账算得颇有哲理，不妨称之为“一口井”哲学。     

上下其手

楚子、秦人侵吴,及雩(音于)(?),闻吴有备而还。遂侵郑,五月,至於城麇(音军)。郑皇颉戍之,出,与楚师战,败。穿封戌囚皇颉,公子围与之争之,正於伯州犁。伯州犁曰:“请问於囚。”乃立囚。伯州犁曰:“所争,君子也,其何不知?”上其手,曰:“夫子为王子围,寡君之贵介弟也。”下其手,曰:“此子为穿封戌,方城外之县尹也。谁获之?”囚曰:“颉遇王子,弱焉。”戌怒,抽戈逐王子围,弗及。楚人以皇颉归。     

深爱就是深呼吸

当你忧郁、失望、无奈时，呼吸是会变得浅薄的。盛怒、怀恨在心时，呼吸更加浮躁。     

中国少女生态报告

我们的成人社会，没能保护好少女。没有在人身安全上保护好少女。名为“公仆”的官员和名为“为人师表”的公职人员，频频成为伸向少女的黑手。他们丧失了礼义廉耻，猥亵性侵未成年人，仿佛他们从未有女儿或亲人。没有在法律程序上保障好少女。刑法里有强奸罪和嫖‘宿幼女罪，但后者激起了公众的愤怒，因为“嫖宿”之称、量刑标准和实际效能。     

百年之后祭甲午

百年之后祭甲午黎巩之１８９４年日本发动侵略中国的甲午战争，到现在整整一百年了。在这一百年的前五十年中，日本发动过两次侵华战争。第一次是甲午战争，战争的结果是日本胜利，中国惨败；第二次是从１９３１年的“九·一八”事变和“七七事变”开始的更大规模的武装侵...     

灵渠——千古不朽的传奇

“北有长城，南有灵渠”，这话出自大文豪郭沫若之口。1963年，郭沫若游览广西兴安县灵渠时，盛赞它“诚足与长城南北相呼应，同为世界之奇观”。可见灵渠在大文豪心中的地位多么神圣!灵渠——这个钟灵毓秀的地方，让多少华夏儿女魂牵梦萦、心驰神往！     

两岸关系当然不是国际关系

马英九在“双十”演说中讲到，“两岸人民同属中华民族，两岸关系不是国际关系”。随即引起两岸各方关注，其政冶效应扩大发酵。台湾岛内有媒体以质疑的方式报道此句，亦有媒体借网民之口讽刺马英九此讲话等于“间接宣布统一”。