佛教石雕造像艺术简论——从印度到中国

佛教艺术在印度和中国经历了不同发展阶段,不同的佛教造像题材反映了不同时代特征。在印度,佛教艺术经历了早期"无佛像期"和大乘思想兴起后以键陀罗和马图拉两种代表各自时代特征的佛像繁荣期;在佛教传入中国后石雕艺术历经几个阶段:魏晋南北朝时期佛教艺术的民族化、隋唐佛教艺术的中国化而出现佛教造像艺术的辉煌、宋代佛教艺术的世俗化、元代造像艺术的短暂停止及其藏传佛教特征乃至明清时期石雕艺术的衰落。     

敦煌壁画——世界上最长的艺术长廊

佛教把崇拜的偶像刻凿、绘制在石窟内,形成宣扬佛教教义的场所。这些雕塑、绘画通称为石窟艺术。我国的石窟艺术大多形成于公元3—8世纪,分布地区较广,遍及全国各地。其中最为著名的是位于甘肃敦煌的莫高窟(又称"敦煌千佛洞"),而珍藏在这里的大量的绘制于石窟墙壁上的壁画,已经成为蜚声中外、驰誉全球的佛教艺术的瑰宝。     

起飞，黄河三角洲

这里是我国东部沿海后备土地资源最多、开发潜力最大的地区之一，成片的盐碱地一眼望不到边；这里自然资源多样，石油、天然气、岩盐储量丰富；这里有全国最大的河口三角洲自然保护区，许多珍稀鸟类在此繁衍栖息；从地理位置上看，这里处于山东半岛与辽东半岛环抱的渤海湾中心，处于连接中原经济区与东北经济区的枢纽位置。     

微山湖畔留诗篇——护送陈毅去延安

微山湖位于南阳湖,独山湖、昭阳湖的南端,四湖相连,水天一色,北可达古城济宁,南直抵战略重镇徐州.这四颗镶嵌在苏北鲁南版图上的明珠,数微山湖身价最高,名声最大.这里曾是威震敌胆举世闻名的铁道游击队英雄们的根据地和杀敌战场.湖上那茫茫水天,蔽日的芦苇,蜿蜒数百里的芦荡,那一条条行船的“水巷”,百转千回,曲深莫测.抗日战争时期,敌伪封锁了津浦铁路的广大地区以后,我们党在这里开辟了一条交通线,这里就成了山东,华中两大抗日根据地通往革命圣地延安的重要通道.     

潼南大佛寺摩崖造像

大佛寺摩崖造像位于重庆市潼南区西面的定明山北麓,地处涪江南岸的崖壁上。从隋代开始开凿造像,一直延续至清代,共计125龛906尊。造像内容以佛教题材为主,也有部分道教和儒家题材。这批造像中,尤以大像阁内的弥勒佛宏伟高大。大佛依岩面江,高肉髻,施螺髻,面部方正,着双领下垂式袈裟,内着僧衹支,左手抚膝,右手施禅定印,善跏趺坐.     

北魏时期的崇佛热与佛教政治化现象研究——以“中研院史语所”编北魏佛教拓片五十三品为例

北魏时期的崇佛热和佛教政治化是一个值得关注的社会历史现象。台湾"中研院史语所"编北魏佛教拓片五十三品,是研究崇佛热和佛教政治化现象不可多得的资料。考察可知,拓片中发愿文的内容直接表达了造像者的所思所想,尽管它表明此时人们已接受了生死轮回转世托生的观念,但发愿人不管是普通百姓、僧尼还是官吏,关注的却不约而同都是天下的太平、国家的昌盛与皇帝的延祚。在北魏,佛教史更像是一部政治史。     

巴中：四川红色生态旅游基地

巴中，中国版图之正中，北枕秦岭，目及长安，南坐巴山，掬饮长江。 巴中，古为巴子国，巴人聚居地，三国拼争古战场。汉高祖刘邦囤粮通江得汉城；三国名将张飞夜袭巴州智擒严颜；萧何月下追韩信米仓古道史迹犹存。这里有隋唐彩雕第一景——南龛摩岩造像群：看隋唐彩雕，悟千古梵谛，人与佛对话，佛与人共鸣、     

感悟青砖上的家训

正前日,中央纪委监察部网站头条位置推出了《刻在青砖上的家训》专题报道。文章介绍,走进陕西省韩城市党家村,迎面而来的,除了错落有致、精美绝伦的民居,还有镌刻在每家院落墙壁青砖上的富含哲理的家训,这些家训深深影响着这里的世代子孙。党家村刻在青砖上的家训形成于明清时期,目前保留较为完整的有26则,从修身、处世、兴教、耕读,到治家、报国、守信、廉政,内容非常广泛,条条都实实在在,句句都有针对性,不仅凝聚了前人的智慧,更     

对发展个体私营经济的辩证思考——日照岚山个体私营经济发展现象透析

日照市岚山办事处位于山东半岛东南角，濒临海州湾，辖岚山头、汾水等四个乡镇、街道，人口１８万，因个体私营经济较为发达，素有“鲁南小温州”之称。党的十一届三中全会以来，这里的历届党委、政府解放思想，实事求是，因势利导，不断创造并始终注意保持适宜个体私营经...     

昌乐发展启示录

2008年，从昌乐传出两条重要新闻：一条是在袁家庄出土的“骨刻文”经考古专家鉴定，属东夷时期文字，中国文字起源的历史可能从此改写；另一条是在上一年度潍坊市经济社会发展73项指标综合考核中，昌乐一跃成为全市第一名。发展的实践使昌乐甩掉了“殿军”的帽子，改写了落后县的历史，令人刮目相看。     

GDP的三种形态及核算方法

国内生产总值(GDP)是指一个国家(或地区)所有常住单位有一定时期内生产活动的最终成果。国内生产总值有三种形态,即价值形态、收入形态和产品形态。从价值形态看,它是所有常住单位在一定时期内生产的全部货物和服务价值与同期投入的全部非固定资产货物和服务价值的差额,即所有常住单位的增加值之和；从收入形态看,它是所有常住单位有一定时期内创造并分配给常住单位和非常住单位的初次分配收入之和；即劳动者报酬、生产税净额、固定资产折旧以及营业盈余之和；从产品形态看它是最终使用的货物和服务减去货物和服务进口,即最终消费、资本形成和净出口三部分之和；也就是人们通常所说的拉动经济增长“三驾马车。     

杨文会刻经办学及其超越宗教的革新意义

杨文会是中国近代佛教复兴运动的开创者。1866年,他在南京创立金陵刻经处并主持该刻经处事务45年。他在振兴近代佛教文化,尤其是在刊刻佛教典籍和办学培养佛学人才以及超越宗教的佛教革新等方面,都作出了重要的贡献,是应当予以充分肯定的。     

我国地区发展差距扩大的成因及对策思考

当前,我国地区经济发展的不平衡,特别是东部与中西部地区差距的扩大,已越来越引起人们的高度重视.中共中央总书记江泽民同志在党的十四届五中全会上明确提出“解决地区发展差距,坚持区域经济协调发展,是今后改革和发展的战略任务.”在“九五”时期和下世纪初,如何采取切实有效的措施,把地区差距扩大的幅度控制在比较合理的范围内.并促使其朝着不断缩小的方向转变,从而协调地区经济发展,最终实现共同富裕的长远目标,将是摆在我们面前的一个十分重要的问题.(一)经济发展的不平衡,这是一条普遍存在的客观规律.我国的地区经济发展不平衡,集中反映在东部与中西部地区、沿海与内地的差异上.改革开放以来,在全国经济高速增长的宏观背景下,虽然各地区的经济实力都有较大的提高和发展,但从提高和发展的程度看,中、西部地区却未能与东部沿海地区同步发展,处于明显的滞后状态.中西部同东部之间,无论是绝对差距还是相对差距都在不断地扩大.     

内陆欠发达地区应把引进开放作为主要矛盾来抓

内陆欠发达地区与沿海开放发达地区之间经济发展的差距,是全社会瞩目的问题。如何尽快缩小这个差距?我认为内陆欠发达地区应把引进开放作为一个时期的主要矛盾来抓。一内陆欠发达地区把引进开放作为一个时期的主要矛盾来抓,无论从理论上看,还是从实践上看,都是可行的。(一)符合马克思主义关于工作要抓主要矛盾的思想。抓主要矛盾,是无产阶级革命政党和政府正确地解决战略、策略的重要哲学依据,也是科学的领导方法、工作方法的一个     

社会转型与中国社会阶层分化趋势分析

在社会转型时期,旧的社会阶层结构被打破,各种社会群体不断分化、组合,新的社会阶层不断涌现.从整体上看,中国社会阶层分化呈现出两个明显的特征:一是社会阶层呈现出结构化的特征,二是社会阶层边界日益清晰.正确认识和把握中国社会阶层分化的新趋势,有利于不断化解社会矛盾、促进社会和谐.     

论蜀汉经学之嬗变--与两汉蜀地本土经学传统相比较

与两汉蜀地本土经学传统相比,蜀汉经学发生了较为明显的嬗变.从研习对象上看,由今文经为主转向以古文经为基础的兼容今古文;从学术传承上看,师承之外兼重家学;从著述讲授上看,在继承本土经学长于<韩诗>、<礼>学的基础上,较少以谶纬灾异解经.嬗变之后的蜀汉经学虽与魏、吴相比仍有一定的滞后性及局限性,但对此后的蜀地经学的发展却产生了较为深远的影响.     

解放战争时期的渤海整顿

渤海地区面临的财政困难，“不是一般的困难，式空前的困难”1947年下半年,鲁南、鲁中南以及渤海的黄河以南全部被国民党军占领.经过鲁南战役、莱芜战役、孟良崮战役以及胶东保卫战,国民党军队在山东战场的进攻势头严重受挫,有生力量被大量歼灭.华东野战军东兵团坚持在濒临渤海地区的胶东作战,西兵团则转入外线,准备实施战略反攻.在敌军压境的情况下,华东部队的后方机关,鲁南、鲁中南地区部队的许多后勤单位及大批民夫、难民,全部撤退到渤海的黄河以北地区,需要供给吃饭的人数接近41万.     

京津冀地区产业分布、产业人才合作及其路径设计研究

在京津冀区域内,北京地区的高端制连业具有比较优势,天津地区中高端制造业、河北地区传统制连业具有比较优势,三个地区的制造业恰好形成互补优势；同样,北京地区的服务行业整体优势比较明显,从整个区域来看,这在一定程度上弥补了天津、河北服务业的劣势.京津冀地区产业分布的互补性特征,为该地区产业人才合作奠定了现实基础.从京津冀地区产业人才合作点来看,未来时期该地区需要在现代制造业和服务业方面加强人才合作,借以增强该地区的整体竞争优势.     

马克思恩格斯文化理论的历史嬗变

马克思、恩格斯文化理论在文化史上实现了划时代的革命性变革。从构建范式上看，与西方文化传统“从天国降到人间”相反，它从“人间升到天国”，实现了文化唯物论的变革；从方法论上看，它实现了从既成论到生成论的转换，是唯物论与辩证法的有机统一；从价值诉求上看，     

亚里士多德论混合政体

亚里士多德的政体理论是西方古典政体理论的集大成者.他的政体分类模型虽然在概念上制造了一些麻烦,但由于逻辑严密、标准清晰而影响深远,奠定了此后西方政体分析的框架.在理想政体问题上,亚里士多德区分了“最优良政体”与“实践可行的政体”；从政体原则上看,共和政体混合了自由与财富这两种原则,并部分地包含了德性原则；从混合的目标看,共和政体体现了对公正与友爱的追求；从混合的途径和方式看,共和政体包括了政治制度与社会阶级两个方面的混合,后者使得共和政体趋向于一种中间政体,亦即中产阶级的统治.亚里士多德关于混合政体的论述揭示了他对古典共和主义的双重贡献.