从《说文·鸟部》看中国先民的神鸟文化意识

以《说文》中与神鸟文化相关的字词解说为对象,从汉字文化学的角度,在神话传说、图腾崇拜、人本精神等众多方面考察了中国先民的神鸟文化意识,从中发现《说文》鸟部字存有一个"凤"神字族系列,它体现的中国先民的神鸟文化意识源于上古的原始神话,进而上升到图腾崇拜,最终构筑了"凤"神字族独特的人本精神。     

文化民生概念生成逻辑的历史考察与当下审视——基于改善民生与主流意识形态认同辩证关系的视角

改善民生与主流意识形态认同之间通过"利益"构筑了一种和谐互动、良性循环的辩证关系:一方面,改善民生有助于强化主流意识形态认同,另一方面主流意识形态为改善民生引领方向。从两者辩证关系的视角出发,对文化民生概念进行多维度透视,可以发现文化民生概念之所以产生于今天,是因为它同时具备了逻辑、历史与现实三大前提条件:民生概念本身的宽泛性特征为文化民生的产生提供了生发可能与生长空间;中国社会民生实践是一种从物质性民生向非物质性民生、从单一性民生向总体性民生发展的历史过程,文化民生正是这种实践的历史结果与表现;彰显文化的民生追求,补足民生的文化短板,以及维护人民的文化安全。三者共同构成了文化民生产生的现实动因。     

没有锚点的中国法学——河陇地区作为中国法学运思的历史文化地理锚点

从大历史视野看,西北游牧文化和中原农耕文化共同构成了中国法律文化生成演进的两大文化基因。在当代中国的法学研究中,并不是所有的法律学人都能自觉地将这一历史认知作为研究中国法学问题的前提或出发点。只有同时兼具游牧和农耕两种文化地理空间体验,并立足于合适的历史文化地理锚点上的法律学人,才能真正将这个大中国的视野自觉地统一起来,从而避免对中国法学的误读。在当下语境中,这个合适的历史文化地理锚点,就是以今天的甘肃为核心的河陇地区,这里也是拉铁摩尔所谓的中国"贮存地"的主要组成部分。在这里,我们可以把中国与西方(欧洲)法律文化的外部比较转化为中国的内部比较——西北中国与中原/东南中国的比较,运用这个视角,就能完整描绘出一幅具有世界意义的关于中国法律文化协同演化的心智地图。     

论异化的“肯定性”解读何以可能

异化是马克思主义哲学的重要理论,学术界力图在批判资本主义异化的过程中达到一种人性自觉的境界,因而这种被批判着的异化是完全被否定了的,这是因为:一方面,异化与自觉的人性背道而驰;另一方面,异化只被认为是人性自觉历程中的否定阶段。但在笔者看来,我们能否从"否定"异化到"肯定"异化,能否从批判其否定性转变为反思其肯定性,即如果我们对资本主义条件下人的异化阶段作更加深入地考证,就会发现——异化构成了人性自觉的现实条件,这种条件性具体体现在:其一,我们反思与批判过程中就已经将异化作为不自觉的前提,即只有首先揭示出并批判异化,才能承接到论证人性自觉的理论高度;其二,异化促使了人的自觉意识的觉醒,即异化提供了人性自觉的"应然"之维;其三,异化产生了人性自觉历史厚重感,即将人性自觉寓于历史性向度之中。     

“中国马克思主义哲学”和儒家学说对它的资源意义

"中国马克思主义哲学"是马克思主义哲学中国化之后形成的新哲学;其主要思想资源是马克思创立的"新唯物主义",但也充分吸收并整合了中国自古以来的文化发展的积极成果,儒家学说是其重要部分.在当代,对儒家学说绝对维护的"保守派"与否定其一切的"激进派"均已式微;主张对其革新的,一是"现代新儒学";二是"中国马克思主义哲学",后者以毛泽东为其创始人和奠基者.在"中国马克思主义哲学"看来,儒家学说一有其伟大贡献,二有其历史局限性,三又有可继承性.我们尊重儒家学说的崇高价值观,充实以马克思主义哲学内涵,达到价值论与科学论的统一;我们捕捉儒家学说的真理性论断,将其纳入马克思主义哲学全面性的体系之中,达到哲学学理的发展;我们沿用儒家学说的一系列中性范畴,给予马克思主义的科学解释,达到文化思想的创新;我们把握儒家学说中的隐性内涵,将其显性化,给马克思主义哲学增添有中国气质的学理;我们继承儒家优良的文化精神,结合新时代的新实践,发扬光大而成为中华民族的新精神.这样做的结果使"中国马克思主义哲学"不但是马克思主义哲学在中国的发展,而且是中国现代哲学的新形态.     

建设“中国第一山”的文化构想

最近,省委书记张学忠在峨眉山考察时提出:要把峨眉山建成中国第一山。这是一种机遇,更是一种挑战,一种思路。建设"中国第一山",我们应充分发掘"名山、名佛、名城、名人"的文化内涵,找准保护与发展的结合点,精心打造文化品牌,展示文化旅游的风采。 一、建设"中国第一山","名山、名佛、名城、名人"不可分割 "名山、名佛、名城、名人"是乐山丰厚的历史文化资源,是一个有机联系的整体,是建设"中国第一山"的四个构成要素,缺一不可。其中,乐山大佛-峨眉山作为世界自然与文化遗产的知名度仍是乐山发展旅游业的最大无形资产,是乐山     

庙堂风雅音黎元升斗情--科举文化中的状元进士诗文浅析

旧时科举,种种弊端显而易见,如今早已废除,并距我们越来越远了.但又不能不看到,这种制度是历代上层统治者以文取仕、收揽人才的正途.本文试图通过对这一旧制度的辩证分析,特别是对"金榜题名"者诗词文章的分析,来说明虽然科举制度应该废弃,那些"金榜题名"者的诗词文章由于受科举制度和历史的局限,也存在着糟粕,而相当一部分仍不失为文中之萃,不失为民族文化的重要组成部分.     

争做忠诚的“四有”组工干部

<正>《孙子兵法》讲:"合之以文,齐之以武,是谓必取。"文就是理想信念,武就是军法纪律,二者兼用,方可攻无不克。反之,一支没有纪律的部队,是不可能打胜仗的。对部队来说是这样,对政党来说也是这样。人不以规矩则废,家不以规矩则殆,国不以规矩则乱。"守纪律讲规矩"不仅体现了一种品德和修养,而且表现了一种政治上的清醒与成熟。组织部门是管党治党的重要职能部门,组工干部是管党员的党员,是管干部的干部。在从严治党的新常态下,     

论“本体性否定”及其对西方存在哲学的突破

就哲学的核心问题是存在问题而言,西方自古至今的存在论哲学存在着＂对象化＂探讨存在问题之局限,而以海德格尔为代表的西方存在论哲学,又因为敞开的无限定过于宽泛,从而不可能对中国人缺乏创造性敞开的文化弊端具有启示,这个问题同样存在于马克思主义注重现实和经济活动的具有存在意味的实践哲学中。而否定主义的＂本体性否定＂通过＂批判与创造的统一＂来理解中国式的存在问题,可以理解为是对西方过于宽泛的存在论哲学的本体论改造。＂本体性否定＂衔接中国哲学的＂源流合一＂思维,将＂本体性否定＂界定为＂批判与创造的冲动与完成这样的冲动之能力的统一＂,从而将人之于冲动的美学性存在与完成创造的哲学性存在得以安置。＂本体性否定＂同样通过＂共在＂概念来阐明存在的社会化和存在的价值确认问题,这就将存在的个人性和社会性统一起来。     

女性主义法学方法的实案分析

虽然对女性主义方法论的批评和质疑很多,但是作为一种追求性别平等的法律方法,女性主义方法仍不失为一种思考的视角。任何法学方法,最后都是为了案件得到正确判决,因此本文目的不在于提出理论,主要是结合美国宪法案件来分析女性主义方法在案件中的实际运用。由于中国的历史和文化传统中女性通常是"不在场"的,虽然宪法明文规定男女平等,但是司法实践中不平等却时有发生。笔者希望通过介绍女性主义方法能给出一些启示。     

中国现代化的历史--文化坐标

改革开发的历史实际 ,再一次把中国社会纳入世界范围的现代化潮流。然而 ,在回应现代化挑战时 ,每一个认真思考后严肃反省的中国人都不能不深切的感到选择的困难和两难处境 :经济上的平等与效率 ,政治上的权威与民主 ,思想观念上的传统与西化 ,等等 ,这一系列二律背反 ,使得我们的任何一种非此即彼的选择 ,都将可能以丧失某一方面为代价。那么中国现代化进程为什么出现两难处境 ?这需要将西方近代以来的文化里程及其与中国现代化的特定历史联系起来加以说明。一在西方的历史进程中 ,现代化是一种自然的生长、发育和成熟过程 ,尽管也伴随着文…     

龙凤文化探微

中国龙凤形象的包容性、创新性、完美性、统领性渗透到地域文化、地理文化、历史文化、精神文化、时代文化的各个方面,成为中国人精神的"DNA",是充满鲜活内在生命力的不断发展与累积,是想象力的纵横驰骋,是幻想与现实的完美结合,是创造力鬼斧神工般的巧妙加工,是龙凤文化一次次相互融合与统一的思维和艺术的结晶,是古代先人为我们留下的一笔弥足珍贵的历史文化遗产。     

堕落与拯救——曹禺张爱玲的形上思索

人类思想文化汇流及共构的大趋势，已使基督教与中国文化在某种程度上的结合成为时代发展的必要。“五·四”时期中国知识分子由封闭走向开放，在这一交流与契合中，基督教原罪观为我们提供了一种不同于以往的更加接近于文学本质的思考。作为能动发展的信仰价值及思想文化体系，其生命力就在于不断调整自我、颅应历史潮流、化解传统与现代化之间的矛盾。在突破自我、超越自我的辩证发展中亦实现自我、完善自我。本文以新文学时期有代表性的两个作家——曹禹、张爱玲作品为文本来透视基督教原罪观及忏悔意识对中国现代文化（新文学）所产生的影响。以此为依据，剖析中国接受基督教文化具体的历史语境中的中国新文学走向。     

“回儒“:中国穆斯林学者的人格特征

"儒"在中国文化中是一个有丰富内涵的称谓,在漫长的历史过程中,"儒"成为有着独特品格的群体的代名词,成为一种精神的象征.明末清初形成的"回儒"是回族的知识分子,他们是伊斯兰教教义的阐释者、弘扬者.他们受中国文化与伊斯兰教双重传统熏陶,是中国传统文化与伊斯兰教的载体和代言人,他们的精神和品格代表着中国传统的人文精神与宗教信仰精神的结合.研究他们的思想和品格的形成有助于我们深入的了解伊斯兰教在中国的发展,伊斯兰教与中国传统的融合与互动.     

“文”之为德:华夏文明的汉字美学特质——三论“图象先于声音”

"文"不仅为汉字造字之根本,更是"文章"、"文化"与"文明"的内在依据。汉字作为经过升华与凝练的"图象",不仅是语言表达的工具,本身就是一种沉默的表达。通过汉字"字象"可以溯其上永久保留的华夏先民的历史文化图景与美学追求。以字形为先在条件的构字方式契合了汉民族的直觉思维而非逻辑思维。这一思维方式以视觉区别概念进行一种综合的判断,形成集形、音、义于一体的"象形"、"指事"、"会意"三种构字法通约的认知路径。由此,形成语言学与文字学的分立,揭示了中西方文化的根本分野。     

中国国家形象建构的空间维度

中国国家形象的建构是与中国国力不断提升,国际地位不断提高密切相关的.国家形象的建构引入空间概念,并从空间维度进行审视和阐释,不失为理解国家形象的一条途径.对国家文化形象的空间审视应当着眼于内空间建构和差异空间的控制,在可持续性的文化发现和播撒中实现新世纪中国文化形象的重建.     

论中国传统文化中的自由内蕴

人的历史就是不断追求自由并且获得自由的历史。人类从来就拥有的这种自由精神,积淀在文化传统之中。而我们一般以为自由是典型的西方文化价值理念,中国传统文化是与自由无关的,但如果思想还原为历史性存在,中国传统文化所蕴涵的自由性是客观存在的。中华民族主体的自我超越精神,便是中国的"自由"理念。我们的文化中不缺少自由传统,缺少的是对它的正确认识和传承。我们完全可以发掘中国传统文化已有的自由精神,借鉴西方现有的自由理念,以重塑现代自由精神。     

中国梦:身份认同与历史承诺

中国梦是一个重大的政治与历史命题,更是一个重大的社会科学论题。对中国梦的研究与讨论,不仅要探讨中国梦之于全体国人的意义,而且更要反思中国梦之于我们党意味着什么。从中华民族的近现代史和中国共产党伟大的奋斗历程视角来看,中国梦不仅是中华民族的伟大复兴,同时也是中国共产党对自身身份使命的认同、对民族未来美好庄严的承诺。这一认同与承诺意向是由近现代史得出的客观而恰当的结论。     

中国文化的普遍主义精神与普遍主义使命——专访黄裕生教授

先秦诸子学说的出现,特别是孔子仁学的确立,把中国文化与历史带进了对普遍性原则和普遍主义理念的自觉与承担。任何把中国文化特殊主义化都是对中国文化的贬低,任何以中国传统文化的特殊性为理由拒绝普遍原则或拒绝与其他文化进行对话,都是基于对中国文化精神的误解。如果会有中国文化的"复兴",那么必定是一种普遍主义理念与普遍主义精神在中国的复兴,而这在根本上只有通过与其他本原文化的相遇、会通才是可能的。在"国学"热的今天,需要警惕"文化义和团"的盲目与"文化原教旨主义"的狭隘。     

“中国模式”的现实意义——对历史虚无主义的回击

历史虚无主义者对中国的历史和文化采取轻蔑否定的态度,认为只有按照"美国模式"或"西方模式"来发展中国、建设中国才有出路。然而,全球化背景下中国的和平崛起,引起了西方发达国家的深切关注,同时,也引起了对中国模式的不同争论。中国改革开放所经历的独特历程、所取得的巨大成就,构成了独特的中国模式,其必将对世界政治经济格局以及全球发展进程产生重要影响。中国模式不仅是对西方普世价值和单一意识形态的有力挑战,也是对历史虚无主义的有力回击。