謇谔敢言弹阉党

崇祯二年 (1629年 )，依附于魏忠贤的阉党被定为“逆案”，魏忠贤则被定为“逆案”之首。 　　在历史上，提及阉党逆案，必然会牵涉到东林党。在明天启初年，正是东林党人当政，明熹宗时期逐渐由重用东林党人而变为宠信太监魏忠贤。魏忠贤得宠后，勾结外廷官僚，窃取大权，把持朝政，再度形成了宦官专权的局面。与东林党人作对的各派官员，纷纷投奔魏忠贤的门下，形成了一股巨大的邪恶势力，时称之为“阉党”。 　　“阉党”势力一时显赫。其中有所谓“五虎、五彪、十狗、十孩儿”。这些全部都 是魏忠贤的心腹，他们和魏忠贤互相勾结，把持…     

廉洁出威信

干部要有威信。因此,令才能行,禁才能止。干部的威信从何而来?古人云:“廉生威,洁生信。”也就是说,威信来自廉洁。北宋的包拯,为官不贪,执法如山,百姓视其为父母,呼为“包青天”;明朝的于谦,洁身自好,“两袖清风”,调任时黎民“伏阙上书”,“长跪相留”;宋代的苏轼,“非吾所有,一毫莫取”,生前人们为他立生祠,死后人们长哭于市。     

用镜头演绎农家自己的生活——黔西县农民自编自演自拍电视剧

“陈导又拍电视了，快去看咯。”远处几个村民匆匆忙忙扛着锄头跑过来。 镜头一：2004年，黔西县金碧镇照相馆老板陈远东购买了一台家用DV录像机，成为百姓家中红白事件的“记录者”。一次，他为镇上一场晚会录像。台上正在上演小品《流泪的康乃馨》，台下的他激动不已。这时，他已萌生了拍电视剧的念头。     

“升三级”与“降三级”

少时听过“连升三级”的相声，名家刘宝瑞的代表作。段子说的是：目不识丁的张好古，凭家里有钱，借奸佞魏忠贤势力中进士、当翰林，又由糊涂皇帝朱由检给他“连升三级”。故事生动有趣地揭露了封建官场的黑暗，让人忍俊不禁，捧腹大笑。     

眉山：传承“三苏”廉韵 掀起崇廉风尚

<正>“苏家‘不发宿藏’‘不残鸟雀’的家风故事沁人心脾,作为一名纪检监察干部,我将在今后的工作中以‘三苏’家风为榜样,修身律己、廉洁治家,带头涵养好家风、营造好风气。”在参观三苏祠廉洁文化基地后,眉山市丹棱县纪检监察干部由衷地感叹。风清则气正,气正则心齐,心齐则事成。近年来,眉山始终坚持把廉洁文化建设作为一体推进“三不腐”的基础性战略性工程,深入开展“清风扬眉·向阳而生”专项行动,构建完善以三苏祠廉洁文化基地为核心的“1+7+N”基地体系,     

曹于汴参劾魏忠贤

明朝天启年间，民间流传着这样一句民谣：“委鬼当头立，茄花遍地红。”暗讽当时炙手可热、一手遮天的阉党首领魏忠贤和他的同伙客氏。魏忠贤，号称九千岁，是司礼监秉笔太监。客氏，是明熹宗朱由校的奶妈。朱由校年幼时生母病死，由客氏一手养大，他继位后对客氏百般护持、言听计从。“客”字在当时京师一带读作“茄”音，“茄花”即暗指客氏。魏忠贤入宫后长期在皇长孙朱由校身边任“典膳”(即伙食管理员)，与朱由校的奶妈客氏勾结在一起，他们狼狈为奸，培植私党，大兴冤狱，专断国政，史称“妇寺(寺指太监)窃权乱政”。在阉党专权不法、…     

老子散论

一、老子生于河南鹿邑 老子,是我国古代杰出的思想家和哲学家,他的五千言《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河,他的哲学思想和由他创立的道家学说,对我国两千多年来思想文化的发展产生了深远影响。 老子生地在河南鹿邑。一是古文献上有明确记载。《史记》载:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”《后汉书·桓帝纪》载,延熹“八年(公元165年)正月,遣中常侍左悺之苦县,祠老子;十一月,使中常侍管霸之苦县,祠老子”。郦道元《水经注》载:“谷水又东迳赖乡城南……自此东入涡水,涡水又北经老子庙东,庙前有二     

东林风骨卢象升

明天启七年(1627),28岁的宜兴人卢象升,升任了大名府知府加山东按察使副使。按照官场惯例,他到山东以后,首先要拜谒巡抚,听取巡抚对职责、政务、民风等介绍和交代。不料山东巡抚李精白竟拉他去拜谒魏忠贤祠,他婉言推辞:"卑职只知为国效劳,此事非敢所吾知也。"卢象升明知在他于天启四年(1624)离开京师督饷清源仓的两三年中,阉党将正直忠贞的东林官员     

不可忽视的一种腐败现象——浪费

浪费在我国是一个很具普遍性而又远未引起人们高度警觉的社会腐败现象。其表现形式多种多样,主要有以下七种:决策型浪费。指领导层决策失误造成的浪费。在全国不少地方,至今仍能看到一些因领导不顾客观实际、不讲民主、不讲科学进行决策而造成的巨额浪费现象。这种决策型浪费往往表现为“三拍”决策,即“拍脑袋决策,拍胸脯保证,拍屁股走人”,给国家造成了巨大的经济损失。     

群众冷暖在心头——记临汾市龙祠乡乡长裴海峰

“些小吾曹州县吏 ,一枝一叶总关情”。裴海峰作为一名党的基层干部 ,始终克己奉公、勤政廉政 ,始终将群众的冷暖放在心上 ,在为群众办一件件实事的同时 ,也得到了广大人民群众的信赖和拥护。１９９５年２月 ,他以全票当选为临汾市龙祠乡副乡长。１９９７年１２月 ,他以高票当选为龙祠乡乡长。１９９９年４月 ,又以全票取得了乡长连任。１９９１年 ,裴海峰分配到乡政府工作之后 ,便敏锐地感觉到龙祠乡有些地方支部、村委班子涣散 ,干部之间互相扯皮 ,工作混乱。１９９５年２月 ,他当选为副乡长 ,承担起了村级政权建设这一艰巨的任务 ,他毅然…     

“坐堂大夫”张仲景

长沙市蔡锷中路有座著名古祠,是祀奉我国古代“医圣”张仲景的。汉灵帝时,张仲景被举为孝廉,后官至长沙太守,人称“张长沙”。张仲景生活的东汉末年,战争频仍,瘟疫四起,得病者大量死亡,形成了“出门无所见,白骨蔽平原”的惨景。张仲景的族人原有两百多人,单在汉献帝建安年间,不     

农村乱建寺庙祠堂的原因及对策

近年来,一股乱建寺庙、祠堂之风在农村一些地方愈演愈烈,有的几乎是村村有庙,姓姓有祠。为建庙修祠,有些地方成立了什么“研究会”、“拜祖团”,堂而皇之地进行集资摊派,兴师动众,耗资巨大,加重了农民负担。庙宇祠堂建成后,自有求神拜佛人,除愚昧的好人外,巫婆神汉乘机猖獗起来,这     

常德丝弦一朵飘溢着泥土芬芳的奇葩

《楚辞章句》云：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神……”“沅湘之间”，指的就是常德，一座停靠在长江中游洞庭湖尾闻，史称“西楚唇齿”的音律之乡。特别是自宋元以来，常德城内各地商贾云集，随同而来的江浙乐师、歌女等也往返于沅江澧水之间，他们带来的时令小曲在滨湖地区逐渐流传。其中常德丝弦就是流传最广、最有代表性和最为繁盛的一种艺术形式。     

心祭包拯家训

头次来合肥 ,我想到包拯为“庐州合肥人” ,逝世后归葬故里 ,应有纪念之地 ,便前去拜谒。看过包河、包祠、包墓之后 ,走到附墓区 ,我看见一块石碑上 ,刻有包拯的家训 :“后世子孙仕宦有犯滥者 ,生不得放归本家 ,亡殁之后不得葬于大茔之中。不从吾志 ,非吾子孙。仰珙刊石 ,竖于堂屋东壁。”包拯的这则家训 ,不是临终遗嘱。生前 ,他就刻石立在堂屋里 ,以此告诫儿孙。那时候 ,他官居枢密副使 ,掌管军机大权 ,进入了国家最高领导核心。现今的墓园里 ,有包拯的主墓 ,还有其亲人的五座附墓 ,即夫人董氏、长子包、长媳崔氏、次子包绶、次媳文氏、…     

官迷往往是贪官

《晋书》曾经记载过这样一个故事:有个官迷梦见自己当了官发了财,可是却同时梦见了棺材和粪便,于是请一位名士圆梦。那名士说:“官本臭腐,故将得官而梦尸;钱本粪土,故将得钱而梦秽。”官迷被分析吓了个半死,从此不敢因迷官而做坏事了。可惜,这个故事未能制止后世滋生官迷。如明代魏忠贤、清代和糰之流。这两人可是上了“档次”的官迷。魏忠贤为走“上层路线”,居然自阉,将活生生的棒小伙阉成了人不人鬼不鬼的太监;而和糰瞅到机会进入宫廷后,几乎连皇帝的屎也吃过。然而,他们如此这般想当官,并非为了报效国家和人民,而是为了出人头地,为了发…     

决策失误应赔偿

据有人测算,当前最大的损失浪费,是来自领导干部的决策失误。决策失误尽管造成的损失浪费数额巨大,但决策失误者不仅没受任何经济损失,而且常常被许以“下不为例”便不了了之。针对这一弊端,河北省丰宁县从去年起在全县乡局级领导干部中实行决策失误赔偿制度,以治理“决策前拍脑袋,决策中拍胸脯,决策后拍屁股”的“三拍干部”。据悉,实行这一制度后,领导干部工作作     

万源祠—曙光小学—古田会议会址

在上杭县古田溪背与五龙之间,古田镇社下山西麓,有一座颇具闽西地方特色的古代建筑——廖氏宗祠“万源祠”。这就是著名的“古田会议”会址。 据考证,万源祠建于清代道光28年(公元1848年),是一座一进二厅和左右横屋组成的院落式平     

以役为佐者衰

般来讲，能当上领导干部的，都是人杰。但杰出者也不能跳光杆舞，身边总要有一帮人。林子大了，难免啥鸟都有。故此，“以役为佐者衰”的古训，就值得当领导咂摸咂摸。所谓役，即趋炎附势、一呼百诺者。北齐年间的和士开就够得上典型。他虽“不窥书传”，却把拍马术玩得滴溜转。高湛做长广王时，他不仅靠“握槊”（游戏）博其欢心、形影不离，而且嘴巴抹蜜，称“殿下非天人也，是天帝也”。唐玄宗晚年身居相位的李林甫，亦然。他“善刺上意”“善养君欲”“天子动静必具得之”。说穿了，役就是“弹簧脖子轴承腰，头上插着试风标”，擅长逢迎…     

脱贫一线的“第一书记”·资阳篇

陈娟
　　把驻村当自家把群众当亲人
　　乐至县佛星镇吴氏祠村“第一书记”
　　2015年5月，陈娟来到了贫困村吴氏祠村出任“第一书记”。一名年轻的机关干部到扶贫村任职，该如何破题、迅速打开工作局面？陈娟首先想到的是吃透村情，从老百姓最关切的事入手。     

“虑之以大”:中国人可以“走出去”的“中华共识”——兼论对西洋“本体论”之超越

“虑之以大”,就是以“大者优先”为格式来对待“记事”甚至所有事情,儒家主张“大而化之”,即是主张以“大者优先”为格式吸纳、消化其他文化.释家讲“大死”、“大空”、“大机”、“大觉”等等,都是强调“大”对于“小”之优先性,隐含其特有的“大者优先”之格式.道家主张“以道观之”,则是“合小大而观”,既看到万物“差”之一面,又看到万物“同”之一面,既看到万物“异”之一面,又看到万物“一”之一面.“本体论”(ontology)乃是西洋哲学之核心,其基本观念是以共相为实,以殊相为幻,以本质为实,以现象为幻,以一般为实,以个别为幻.“虑之以大”是对于西洋“本体优先”格式的超越,这是中国人可以“走出去”的“中华共识”之一.