“姓氏权”之战

一对年轻的白领夫妇，由争女儿姓氏权上演成“夺女大战”，幼小的孩子被你抢过去我夺过来，之后经过两场官司的较量，女方最终获胜，代价是原本幸福的婚姻被解体，孩子永远失去了完整的家。尽管法院的判决为这起罕见的纠纷画上了句号，但双方的矛盾并未化解，新的战火还会随时点燃。在一对受过高等教育的精英型夫妻身上，缘何会发生这样令人不解的纠纷呢？     

“80后”婚嫁现象探析——“独二代”的姓氏之争

从上世纪80年代初开始,中国把计划生育政策确定为基本国策,时至今日,这些被称为＂80后＂的独生子女已达9000万人。他们已陆续成家生子。然而,第三代的诞生给家庭带来快乐的同时,也带来了特殊的矛盾——姓氏跟谁。莆田这片土地上的传统观念较为根深蒂固,80后的婚嫁麻烦很多是源自姓氏之争,这在构建和谐的今天,在海西建设日新月异的同时,显得不那么和谐,虽然姓氏之争在全国其他地方也有存在,但莆田人这种观念还是表现得极其凸显。关于独身子女的姓氏问题,如今并没有明确的立法可以遵循,更多的是以情理来协调,也没有专著可以作为指导,只能从现实的状况中探索和谐的方式。     

“一带一路”背景下熊猫债结构性问题的制度出路

境外机构在中国境内向中国投资者发行的人民币债券,俗称熊猫债。熊猫债已成为"一带一路"倡议的重要金融创新工具,但熊猫债自身存在结构性问题,其发行人类型多为政府,企业发行人绝大部分来自香港地区,且以私募为主,与"一带一路"倡议存在背离。我国简单移植欧盟会计审计监管的"双边认可模式",由此导致我国会计审计对外开放严重滞后,这是造成熊猫债结构性问题的主要法律原因。从制度上解决熊猫债的结构问题,需要放弃"双边认可模式",建立中国版的"单边决定模式",依据国内法规制境外会计审计的准入问题,实行政府审批制,同时对重点国家(如"一带一路"国家)的会计审计制度与中国会计审计制度是否等效进行评估。     

网友“三刀柔情”:为什么要我们抵制《功夫熊猫》?

万众期待的好莱坞动画大片《功夫熊猫》马上就要在国内公映了,然而16日上午,著名的熊猫艺术家赵半狄和一群朋友举着横幅来到广电总局,呼吁抵制《功夫熊猫》在中国的上映。赵半狄先生抵制《功夫熊猫》的原因有二,其一是认为好莱坞,它的气质和价值观会产生大量莎朗·斯通这样的人物。这样的好莱坞,还要在劫后余生的中国捞金。能将熊猫和莎朗·斯通联系起来,使我不得不佩服赵半狄先生想象力的发达。但只要不是习惯用脚趾头思考的人,总会知道,一个莎朗·斯通怎么能代表好莱坞?别忘了中国有很多爱国演员(如成龙、李连杰)也在好莱坞发展,按照赵半狄先生一棍子打死的逻辑,难道这二位是文化汉奸?说到捞金,这是真的,美国人的确是要靠这个片子赚钱的。然而这就像是美国卖给我们一台电脑,我们卖给美国一台电视一样,本质上是商品贸易,只不过这里的商品是文化商品。既然市场还在,商品贸易还在进行,又有什么理由单单阻止某一件文化商品呢?爱国情绪好像有点被滥用了吧。赵半狄先生的第二条理由是《功夫熊猫》盗窃中国的国宝和功夫,编织着     

“楼道文化”谁来管

"城市牛皮癣"对于大家来说已经不是一个陌生的词了。它的出现严重影响了一个城市的干净、整洁。外国友人来访,大都是通过城市的风貌来了解一个地区的发展状况,甚至是一个国家的发展状况。因此,城市面貌有人管,有人抓。但看不见的"楼道牛皮癣",又有谁来管呢?     

网友“三刀柔情”：为什么要我们抵制《功夫熊猫》？

近日，艺术家赵半狄来到国家广电总局电影局。呼吁抵制好莱坞电影《功夫熊猫》在中国的上映，他给出的理由是：好莱坞在莎朗·斯通发表对中国地震的言论后，又跑到劫后余生的中国“捞金”不合适；《功夫熊猫》“盗窃”中国的国宝和功夫。     

“第三姓”的法律承认及规范

关于姓的确定,我国相关法律没有明确、完整的规定,而对“第三姓”的确定更是存在诸多争议。不论是从历史上看还是从比较法上看,“第三姓”都是客观存在的。从姓名的区别功能、重名现象的减少、婚姻、家庭共同体凝聚力的增强、和谐社会的建立等方面看,“第三姓”都应当存在。在具体确定“第三姓”时,申请人必须具有正当利益或充分的理由,并应依一定程序进行。     

检察文化建设的“变与不变”

文化的民族性与地域属性决定了检察文化建设必然内蕴国家与社会制度要素与承载民族文化元素,以此凸显主体性内涵;而文化的开放性与包容性却将检察文化建设置于"多样多变多元"的思想、制度以及意识形态的客观现实之中,因而,在现实中如何保持并坚守自身的特色与元素,则是检察文化建设的必然之道。     

“鸟巢”盛放 烟花易冷——国家体育场诉熊猫烟花侵犯“鸟巢’建筑作品著作权案

2008年北京奥运会，让中国百年的奥运梦想得以实现，让所有的中国人扬眉吐气。提起那一届奥运会，让您印象最深的是什么呢？是盛大唯美、创意十足的开幕式？还是中国奥运军团首次获得金牌总数第一？     

李吉甫遭遇的“潜规则”

唐代名臣李吉甫深明时政,为相时勤政为民,追求公平正义。但他也遭遇过“潜规则”,虽说只是一段意外插曲．但今天看来,仍然耐人寻味、令人深思。     

论民族法律文化视角下“法律多元”的含义与现状

在民族法律文化及少数民族习惯法研究者的学术话语当中,“法律多元”是一个常用的词汇,它通常被用以描述各族习惯法与国家法多元并存的法律现实状况。值得注意的是,“法律多元”本身并不是一个具有统一和明确含义的概念,在当代中国国家法制统一的背景之下,对“法律多元”的使用尤需慎重。当借助“法律多元”的理论对多重法律体系的状况进行描述时,应当根据特定的语境和视角,对“多元”的含义加以必要的说明。立足于少数民族法律文化研究的视角,语境化地对我国“法律多元”的含义以及现实状况进行描述和分析时,亦应如此。     

多元文化主义视角下对农民工文化价值观“市民化”的反思

农民工市民化问题正日益受到学术界和政府的关注,理论研究多有一边倒——即只承认城市文明的主导性而忽略农民工文化存在的合理性的倾向,认为将农民工文化融合进城市文化才是目前中国城市化进程亟待解决的问题。而笔者希望借助于多元文化主义的视角,对这一论调进行一些反思,以促进理论界更客观科学地开展对此类问题的研究。     

法律人类学视野中的“文化监狱”

“文化监狱”是中国监狱发展到新时期产生的一种新型理念。“文化监狱”是一种具有文化品位的监狱，它是在一定历史时期的先进行刑观的引导下，以监狱警察为主体，以实现监狱的改造功能为目的，以体现时代的物质文化、制度文化和精神文化为形式的具有一定文化思想内涵的新型的监狱。通过法律人类学的田野调查，可以看出“文化监狱”正在中国监狱中崛起。     

检察文化引领 助推工作“亮创”——记望江县人民检察院

望江县检察院以检察文化建设为引领,着眼长远,积极挖掘检察文化与当地雷池“孝廉”文化的有机结合,提炼出自身特有的检察文化内涵,     

“和谐社会法治文化”命题的理论与实践

构建社会主义和谐社会和推进依法治国,在当代中国是紧密关联在一起的战略目标和治国方略。出于对二者相关性的整体思考,从法学的角度有必要提出“和谐社会法治文化”的整合性命题概念,可以深化对上述两方面理论与实践的认识和把握,并有助于促进我国法学理论的发展。和谐社会建设已经成为了法治文化的价值目标、生成条件和实践舞台;而法治文化则应成为和谐社会的精神取向、制度保障和素质支撑。     

举报为啥要“冒名”——值得深思的网络“冒名举报”

最近，一张题为“35名民警实名举报山东郓城县委书记”的帖子在网上掀起轩然大波。当地有关部门在初步调查后紧急发布消息，称35名民警对此并不知情；而又有人称，发帖者虽另有其人，但举报内容并非毫无来由。 举报的内容是否属实这个问题已有调查组调查，官方的结论尽管尚需时日但还可以期待。于当地的官方调查之外，各路媒体也正以自己的方式进行着调查。而撇开事实真相，“冒名举报”的方式本身更令人深思，耐人寻味。     

揭秘皇族“国姓”的政治内幕

姓氏原本无所谓好与坏，譬如张、王、李、赵，似乎就很难区分彼此的高下。然而，原本平平常常的姓氏，一旦成为皇帝的姓氏，便立即身价百倍，被尊为“国姓”矣。能和皇帝同姓即是一种荣耀，能同宗同族就更是一种无形的政治资产。     

警察文化软实力建设探析——兼论“任长霞”文化符号

警察文化软实力在警察实力中的重要性越来越突出，警察文化软实力建设要从建构警察精神文化体系入手，形成全体警察的普遍追求和自律，并把握警察文化与社会之间的复杂的动态关系，不断形成新的先进性警察文化，使警察文化始终保持自身的价值和激情。在此基础上借助立体化的传播手段，使警察文化在现实社会中发挥作用，达到提升警察文化软实力的目的。同时要警惕警察文化落后的一面，不断改善警察文化内在素质的构成关系，并且坚持积极对话的姿态，在多元化的文化境遇中保持警察文化的活力。     

“中华民族”入宪与统一之国家观念建构

现代多民族国家在处理民族关系问题上,大都在采取文化多元主义政策的同时,积极建构一种超民族认同或泛国家认同。然而,这种超民族的建构亦必须十分谨慎。如果这种超民族认同建构是立基于各族人民的＂共享的价值＂或＂共享的认同＂之上,那么这种建构将较容易成功。相比其他多民族国家的超民族建构而言,＂中华民族＂是中国各族人民＂共享的价值＂,亦是各族人民＂共享的认同＂,具有得天独厚的优势。＂中华民族＂明确入宪,将使我国深厚的统一的思想观念,从民族关系的角度,转为宪法上的自觉,这对于我国有效地反击各种分裂势力,切实维护国家统一乃至实现两岸统一具有深远意义。