儒家文化的人权思想

在我们古老的儒家文化里，果真蕴涵着听起来很“现代”的“人权”思想吗？我们不妨做一些探讨。     

伟大的旗帜:马克思主义的人权思想

马克思主义的人权思想是马克思主义理论的重要组成部分 ,它是马克思主义经典作家在批判继承和全面提升西方人权观的基础上形成的。它为广大发展中国家反对霸权主义 ,维护本国人民权利 ,树立了一面伟大的旗帜。马克思主义的人权思想是一个完整的理论体系 ,其内容集中体现在以下六个方面 :人权不是与生俱来或自然生成的 ,而是社会生产方式的产物 ;人权不是抽象的 ,超阶级的 ,而是具体的、有阶级性的 ;人权并非是建立在个人政治权利基础之上的 ,人权首先是生存权和发展权 ;人权并不仅仅是个体人权 ,而是个体人权与集体人权的统一 ;人权不是抽象之物和自然之物 ,人权的保障依赖于特定的社会制度及其相应的法律体系 ;人权并不仅仅是政治权利 ,它是一个系统 ,体现人的全面发展     

列宁是否改变了马克思的社会主义观

列宁与马克思的社会主义观是一致的。列宁的合作社思想、无产阶级取得政权后利用和发展商品货币关系的思想以及在共产主义社会第一阶段国家还没有消亡的思想 ,都没有改变马克思的社会主义观。列宁有关新经济政策的理论是对马克思过渡时期理论的重大发展。     

邓小平人权思想及当代价值

邓小平人权思想继承了马克思主义人权观,其内容具体而丰富.也为新时期加强意识形态教育,防止西方国家对社会主义国家实施的意识形态渗透和颜色革命提供有益的借鉴和启示.西方国家对改革开放以来中国生存权和发展权的漠视,对人权与主权关系的颠倒,对中国人权建设的巨大进步视而不见也是历史虚无主义思潮的一种表现形式.     

马克思人权思想的起点——《博士论文》所蕴含的人权思想研究

马克思的《博士论文》是马克思整个人权思想的起点。通过比较德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学,确立自我意识的最高神性;通过论述原子脱离直线而偏斜的运动,反映了人与人之间关系的平等性及人权实现的自律性;通过论述原子间的排斥运动,反映了主体的主观能动性,引申出了人类社会中的契约与友谊。论文处处表现出反映人的自由、人权实现的思想,是一份特殊形态的人权宣言。     

马克思人权思想的理论来源研究

对于马克恩人权思想的理论来源这一问题,学界一直鲜有人就此展开过专门的论述.通过对马克思之前的某些思想与马克思的人权理论进行对比分析,发现后者有五个主要的理论来源.这五大渊源对马克思主义人权理论的创立起了主要的推动作用,在马克思的人权思想中始终闪现着这些理论渊源的影子,研究它们有助于我们更好地理解马克思主义人权理论.     

列宁对社会主义经济建设道路的探索

从列宁对社会主义经济建设道路指导思想的变化,采用新经济政策及其引起的争论,列宁关于社会主义经济建设的理论等方面分析,了解列宁对社会主义经济建设道路的探索的内容,从而为更好地建设中国特色的社会主义国家提供借鉴。     

马克思人权思想发展的两个阶段

马克思认为人权的存在并非只有永恒的、天赋的和抽象的,而是随着社会历史发展的、具体的。其人权思想发展分为两个阶段,一是立足于历史唯物主义对资产阶级"政治解放"的批判构成了马克思人权思想发展的第一阶段;另一个是从物的依赖性社会到人的全面发展的社会是人权的普遍实现和完成,是对资产阶级"政治解放"人权的超越,是马克思人权思想发展的第二阶段,即人类解放。     

列宁的社会主义意识形态建设思想及当代价值

列宁的意识形态建设思想不但是列宁思想的重要组成部分,更是对马克思主义意识形态理论的丰富和发展。列宁的社会主义意识形态建设思想包括:社会主义意识形态需要向人民群众进行多种形式的"灌输";社会主义意识形态必须维护人民群众的政治经济利益和诉求;社会主义意识形态尤其要做好党的建设这个核心工作。列宁的社会主义意识形态建设思想启示我党要捍卫社会主义意识形态阵地,坚持马克思主义的指导地位不动摇。我国的社会主义建设要坚持以人为本,始终贯彻以人民为中心的工作导向。我们要加强党的建设,坚持思想建党和制度治党紧密结合。     

列宁晚年对社会主义文化建设的哲学思考

列宁晚年遵循马克思主义原理和俄国的具体实际,把辩证法运用于社会主义文化建设,从理论上深刻阐述了建设社会主义文化的三个重大问题,丰富和发展了历史唯物主义关于文化建设的理论。研究列宁关于社会主义文化建设理论中的辩证法,正确认识和处理若干关系,有助于推动和谐文化建设。     

人权与社会主义和谐社会的构建

自由人的联合体实现的是高度和谐的社会。和谐社会必然建立在尊重和保障人权之上。构建社会主义和谐社会,必须建立保障社会和谐的人权运行机制。     

人权的逻辑规定与现实规定——基于马克思人的生存方式理论的视角

马克思把人的存在理解为生存活动.人的生存活动是人依靠自然生产自己的一种生活.作为自然性与社会性相统一的人的生存活动,就是人的生活方式或生存方式,它构成了马克思人权认知的前提.从人的“生活决定意识”这一唯物史观的基本原则出发,首先,马克思指认人权是一种逻辑规定,是人的生存活动发展到资本主义商品经济阶段的产物,表现为自由、平等、财产与安全等;其次,马克思指认人权又是一种现实规定,人权在资本主义雇佣劳动这一特定的生存方式中体现为资本自由、平等地剥夺劳动的特权.     

马克思人权思想的哲学意蕴

人权并不是与马克思主义无涉的概念。马克思将“现实的人”作为自己人权理论的逻辑起点 ,在对资本主义社会虚假和抽象人权批判的基础上 ,以“自由人联合体”作为自己人权理论的支撑点 ,提出了无产阶级的人权观。     

马克思哲学在人学思想上的革命性变革

马克思的哲学革命宣告了传统西方哲学的终结,把思想与现实的关系完全翻转过来,给哲学的发展带来了新的生机。他批判了传统知识化、体系化的哲学对人特定化的理解,提出人是在历史中不断生成的,批判那种把终极关怀放在抽象的人身上的哲学,提倡从人的现实生活出发去寻求人类的解放。用对人的价值与意义的追求来代替传统哲学,实现了人学思想上的革命性变革。     

Civil Rights and Political Human Rights: Contesting Human Rights Failures within the Minimally Democratic State

Allen Buchanan argues that democracy ought to be added to the list of basic human rights, but he limits the conception of democracy to a minimum of electoral representation within the nation state, effectively collapsing human rights into civil rights. This, however, leaves him unable to address the problem of human rights failures occurring within established states that meet his standard of minimal democratic representation. In order to address this problem, I appeal to James Bohman's conception of the political human rights of all members of humanity, as opposed to the civil rights of the citizens of particular states. I argue that while this provides the basis on which to address the problem of human rights failures within minimally democratic states, Bohman's conception also entails the potential for deep tensions to arise between the different claims of civil and human rights.     

Human Rights and Sovereignty in the ASEAN Path Towards a Human Rights Declaration

Sovereignty and non-interference principles are trademarks of the Association of South-East Asian Nations (ASEAN) regional approach. Starting from 1993, ASEAN has been developing a process aimed at creating a human rights system. This process reached its acme in August 2013 when the ASEAN Human Rights Declaration (AHRD) was formally launched. In the frame of the tension between sovereignty and human rights, the paper firstly analyzes the roots of the ASEAN path towards the creation of the regional human rights system grounded on the Vienna World Conference debate. Next comes an analysis of the political commitments assumed by ASEAN in the last 20 years in the process of creating a human rights body in the region. Furthermore, the paper presents an in-depth analysis of the most problematic issues connected with the nature, functions, mandate, and purposes of the ASEAN Intergovernmental Human Rights Commission (2009). This is followed by an analysis of the AHRD.