“彝族的虎图腾即伏羲”说质疑——和刘尧汉先生商讨

本文对刘尧汉先生“彝族的虎图腾即伏羲”的观点提出不同看法,认为伏羲并不是彝族的虎图腾,而是东夷的月图腾;同时,伏羲也不是彝族远古母系氏族部落名号,而是东夷父系氏族部落的人祖英雄;并指出太昊和高禖也都不是彝族的虎图腾。     

中华民族同是彝族祖灵葫芦里伏羲女娲相配的子孙吗——和刘尧汉先生商讨

刘尧汉先生把“宇宙万物雌雄观、葫芦崇拜、十月历法”作为他创建的所谓“中华彝族文化学派”的“文化三要素”,认为这“三要素”不仅“统摄本学派的论著”,更能“纵贯古今,横通中外,阐明中外文化史上若干疑难问题”。那个“三要素”是否能“统摄”该“学派”的论著?笔者是局外人,无可评估。至于说该“三要素”具有“纵贯古今,横通中外,阐明中外文化史上若干疑难问题”这样巨大的功能,起初看后,我是只好自认不懂的。接着,读到《彝族文化研究丛书》副主编程志方一针见血的权威性阐释:“俗话说:‘牵     

试论彝族的起源问题

彝族起源问题,是彝族研究中迄今尚无定论的重大问题之一。有同志认为;“云南之为彝族的起源地是丝毫没有问题的。”但更多的同志则认为彝族是外地迁到云南来的:有东来说,认为彝族与古代楚国有关,是楚将庄蹻进军西南时迁来的;有西来说,认为彝族来自西藏,甚或认为来源于欧洲的雅利安人;有北来说,认为“彝族渊源出自古代羌人”,是河湟或赐支河首羌人的南迁;     

彝族祖灵葫芦是中华民族的“文化共祖”吗?——和刘尧汉先生商讨

作者对刘尧汉先生“彝族祖灵葫芦是中华民族文化共祖”的观点提出不同看法,认为中华民族文化应包括物质文化和精神文化两个层次,不能用神话传说中的彝族祖灵葫芦作为其共祖,并对彝族祖灵葫芦产生的时代、背景及内容进行了具体分析。     

关于秦汉“弃市”的几个问题——兼与张建国先生商榷

关于秦汉“弃市”的几个问题——兼与张建国先生商榷牛继清进入８０年代以后，随着现代国家法制建设的发展，中国古代法制史的研究也蔚为大观，取得了许多可喜成就。然而总的看来，宏观建构多于微观研究，还有许多细节问题需要通过更艰苦的实证研究来解决。《北京大学学报...     

关于“社会形态”讨论中的几个问题——再与胡钟达先生商榷

80年代,在史学界和理论界关于人类社会发展的多样性和统一性的讨论中,有人对马克思主义“五种生产方式”说,即五种社会形态发展更替的学说,提出了异议,因而引起了一场至今尚未见分晓的争论。在这场争论中,“以今日之我与昨日之我战”的胡钟达先生所发表的观点,颇有代表性。笔者曾撰文同胡先生进行过讨论。本文拟进一步阐明我的观点,并就胡先生《再评五种生产方式说》一文再进行一些商榷。这对于从理论和史实上澄清认识和辩明是非,促进研究的深入,或能有所裨益。     

有关公安学研究的几个问题——与肖剑鸣等同志商榷

《公安大学学报》1987年第4至第6期连载了肖剑鸣等同志的三篇文章:《对公安科学现状的客观评价与估计》、《公安科学体系现代化的战略思考》、《公安科学体系构筑的总体设想》(以下引述时简称《之一》、《之二》、《之三》,运用现代科学的有关理论,在对公安学现状进行分析与估价的基础上,指出了理论研究的不足,提出了公     

关于民族发展意识及其相关的几个问题──兼与刘军宁先生商榷

本文从多民族国家的角度,提出民族发展意识的概念,并认为,民族发展意识是民族意识在特定空间的特定表现形式,付我国各民族来讲,民族意识就是民族发展意识。本文对民族发展意识的概念、作用以及与其相关的几个问题,如民族认同感、民族感情以及爱国主义和民族主义等提出了自己的看法．     

关于评选优秀代表几个问题的商榷

关于评选优秀代表几个问题的商榷□申治国一、评选优秀代表不违法我国宪法规定，人民通过直接和间接选举人大代表组成全国人民代表大会和地方各级人民代表大会，来统一行使管理国家事务和社会各项事务的权力。地方各级人民代表大会常务委员会，由本级人民代表大会选举产生...     

滇、蜀文化的承继者——关于彝族历史的几个问题

滇,最早见于《史记·西南夷列传》,当时滇与同姓部落劳浸、靡莫等联系了数十个部落而组成部落联盟——滇国,以“地方三百里,旁平地,肥饶数千里”的滇池为中心。按尤中先生的考证,滇王国的范围,“在今云南省曲靖地区往西抵澜沧江东岸,往南抵红河北岸一带。”现今史学界根据云南的考古资料,将滇文化分为早中晚三个时期。早期以剑川海门口铜石并用遗址(其年代为距今3115±90年,即公元前1150±90年)为代表,相当于西周时期,中期以楚雄万家坝和祥云大波那出土的青铜器物为代表。万家坝墓葬的绝对年代为距今2640±90年,即公元前690±90年。大波那墓葬的年代为距今2425±75年,即公元前465±75年。晚期以晋宁石寨山和江川李家山为代表,其年代约相当于战国至西汉时期。以上关于滇国范围及文化分布,仅为一种广义的概述,其中也有不确之处。如滇西洱海地区的青铜文化当属另一系列,即昆明～古莽～哀牢文化系列。而且,按《史记·西南夷列传》,滇西地区是昆明人的分布范围,二者的界限是相当清楚的。     

凉山彝族社会性质讨论中的几个主要问题

围绕着凉山彝族社会性质的讨论,五十年代至六十年代初期,除了认为是奴隶制度或基本上是奴隶制度的主张外,有的认为是封建制初期或者领主封建制,有的认为正处在由奴隶制向封建制过渡的阶段。近年来,与国内外有人认为奴隶社会在人类社会发展阶段中不具有普遍性的观点相配合,类似意见又在有的地方有所发挥。另一方面,不少人虽然肯定了凉山彝族社会奴隶制度的性质,在一些具体问题上仍然存在着不少分歧。本文想提出自己的看法以就教于读者。     

关于奴隶制研究中的几个理论问题——兼与胡庆钧同志商榷

党的十一届三中全会以后,民族学研究取得了很大成绩,但也存在着许多不同的认识和见解。在这些分歧中,有一些问题是涉及到马克思主义关于奴隶制的基本理论问题的。为了把奴隶制研究推向深入,现就以下几个理论问题谈一点个人刍见。不妥处,请指正。 一、氏族制解体时期,农奴制因素不可能和奴隶制因素同时产生同时并存吗? 大家知道,马克思和思格斯在研究了摩尔根的《古代社会》以后,认识有了很大的发     

再论施琅的几个问题——与王铎全同志商榷

施琅这个历史人物是值得进一步研究的。如应如何评价他的叛郑投清之举?应怎样认识他与姚启圣的矛盾斗争?应怎样分析他的平台动机?近年来,王铎全同志发表了研究施琅的两篇文章。对施琅的以上方面的史事给予全面肯定,高度评价。王文的描述是感人的,遗憾的是多与史实不合。王文虽未指名,但极易看出其后篇是兼与我商榷的。现在,就把本文作为商榷之商榷,以请教于王铎全同志。     

辞退国家公务员制度中几个问题的商榷

辞退国家公务员制度中几个问题的商榷杨文忠１９９５年７月１８日《国家公务员辞职辞退暂行规定》颁布，引起了全社会普遍关注。由于辞退国家公务员是一项内容新。政策性强。比较敏感的工作，又由于关于国家公务员辞退内容的法规和政策还相当不完备，因此，如何开展这项工...     

关于《共产党宣言》有几个稿本的考评——兼与黄济福先生商榷

恩格斯写作《共产主义原理》付出了近一个月的努力,经历了起草、讨论、修改等一系列艰辛的过程。《共产主义原理》就是恩格斯尽力用简单的叙述体来写的,这是由《共产主义信条草案》过渡到《共产党宣言》的一个重要文稿。决不能低估《共产主义原理》的理论价值及其在马克思主义发展史上的重要地位。     

李燮和研究中的几个问题

李燮和是辛亥革命时期具有重要影响的人物,他首创黄汉会,先后加入过华兴会、兴复会、同盟会等革命团体,并担任过上海起义军临时总司令、吴淞军政分府水陆军总司令、光复军总司令、援鄂联军总司令、光复军北伐总司令、长江水师总司令等要职。像他这样一生四次加入革命团...     

活的历史和死的概念——与黄惠焜同志商榷文学的起源问题

党的三中全会提出的解放思想的号召,为我们创造了一个生动活泼的局面,在学术上逐渐出现了令人兴奋的“百花齐放、百家争鸣”的欣欣向荣的景象,十分令人高兴。关于文学艺术的起源,一向是一个有争议的问题。最近,有些同志把过去世界各国争议的论点作了介绍,而我们自己也有不少这方面的专家写了论文讨论这个问题,而且大都集中于文学起源和宗教的关系上面。     

试论彝族文字的形成和类型——兼与陈士林同志商榷

彝族是我国西南地区历史悠久、人口众多的兄弟民族。在历史上,彝族广大人民群众创造了自己的语言和文字,留下了丰富的文献资料和珍贵的文物资料;彝族的语言和文字,一直流传使用到现在,是伟大的中华民族文化的组成部分之一。解放以前,对彝族文献的收集、整理和研究工作,进行得很少。解放以后,对彝族语言的语音问题,进行了大量的调查和研究工作,对古代彝文文献和流传的民间史     

文艺复兴和市场经济同等重要——与刘旭光先生商榷

自由精神在个体身上的成长,才是宪政改革的关键。指望生产方式和资本会自动带来宪政革命,则是对历史的误读。市场经济带来的自由空间,只是一个中性的孵化器,它能否孵化出宪政革命所需的个体的自由精神,则要看人文思想能否在自由空间占主导,进而对个体进行人文启蒙。如果把对个体的启蒙,寄托于生产方式所需的知识启蒙,则完全混淆了人文启蒙与科技启蒙的不同作用。     

关于“洛州无影”问题的几点看法——兼与王邦维等先生商榷

本文旨在通过对于"洛州无影"问题的再考察,揭示出既有研究中存在的若干问题——尤其是周公测影台出现无影现象的时间问题和测影台的最初建成年代问题,同时提供笔者对于这一系列问题的一己之见,希望能够对于"洛州无影"问题的最终解决有所裨益。