犹太人的经商之道

犹太人大约有1500万人．只占全球人数的0．25％，而他们的富商巨贾，却占全球的三分之一。犹太人经商的成功之处在于“讲究诚信，重视商誉”，主要有以下几个地方值得我们学习：     

浅谈新书《哈尔滨犹太人》

读完曲伟、李述笑主编的《哈尔滨犹太人》一书，我认为，它虽然是一部有关哈尔滨犹太人研究的专集，但我总感觉，它仿佛就是一出大戏．非常的有声有色。这是因为，该书的重要性在于，它是近年来哈尔滨在历史资源开掘上一个重大突破。     

犹太人为啥来到哈尔滨

早在100多年前,哈尔滨这座年轻的城市开埠伊始,一群又一群来自欧洲和其他地方的犹太人不断地汇集到这座新兴的远东小城,把这里当作他们的第二家园,在遥远的东方开始了他们的新生活。从那时起在半个多世纪的时间里,他们参与了哈尔滨的经济建设、文化生活和社会进步,在城市的许多角落里留下了难以磨灭的历史足迹。如今,当人们面对众多的犹太人遗迹抚今追昔的时候,不禁要问:在100年前犹太人为什么远涉重洋来到中国的小城哈尔滨呢?     

十万德籍犹太人曾计划移民云南

1938年末，德国排犹运动的升级，迫使居住在德国的50万犹太人纷纷向安全的国度逃命。     

马克思《论犹太人问题》中平等思想的萌芽

平等思想在马克思整个思想体系中占据重要地位,是深入研究马克思政治哲学的一块举足轻重的"敲门砖"。《论犹太人问题》这篇文章是马克思思想转变的重要标志之一,也是研究马克思平等思想的重要依据。在《论犹太人问题》中,马克思指出政治解放所实现的作为公民的权利平等只是一种形式上的平等。马克思在批判布鲁诺·鲍威尔的基础上认为,只有社会不断地向前发展达到共产主义社会的高级阶段时,才能真正实现实质平等。     

犹太人不愿考公务员

当经济不景气时,很多人都会为了追求稳定的生活和福利而去考公务员,但犹太人死都不会去考公务员,这是为什么?对犹太人来说,考公务员依然无法达到真正的财务自由,这是另一种当螺丝钉的选择,只不过这台机器从私人公司换成国家。犹太人受宗教影响非常深远,犹太教向来鼓励人应全力发展自己的能力,拒绝抹杀个性,他们主张用自己的力量去改变他们认为不合理的东西,甚至认为个人的力量可影响世界。犹太人不会选择当一颗安逸     

铭刻在德国心脏的忏悔--记欧洲被害犹太人纪念碑

2005年5月10日,在纪念世界反法西斯胜利60周年之际,欧洲被害犹太人纪念碑在柏林举行了隆重的揭幕仪式。这个纪念碑在经过17年的辩论、设计和建设以后,正式向公众开放。纪念碑位于柏林市中心地带,距柏林的标志性建筑勃兰登堡门仅一箭之遥。在这块面积近2万平方米的地方,纪念碑设计师、美国的彼得·艾森曼安放了2711块深灰色的中空水泥块。每块宽0.95米,长2.38米,高低不等,最高的超过4米,最低的与地面持平。从稍高的地方望去,这个纪念碑形同一片由棺椁组成的波浪。置身在水泥块之间,踏在同样是波浪般起伏的地面上,无论是向天空望去,还是环顾前…     

当代以色列阿拉伯人与犹太人矛盾之发展演变——以色列政党政治框架下的探析

以色列国家内部阿拉伯人与犹太人之间的矛盾经历了由隐性存在到公开发展的过程,伴随这个过程的是阿拉伯人民族民主意识的不断觉醒和政治自觉进程的发展。历史上阿、犹两民族的矛盾是以色列国家内部阿、犹两族群矛盾的潜在因素,两大族群之间明显的社会不平等是两者矛盾产生的根本原因。以色列多党政治制度为阿、犹矛盾提供了舒缓的通道。在巴以冲突时有发生的环境下,不断强化的犹太国家特性使得阿拉伯人二等公民的地位始终未得改变,主流犹太社会对阿拉伯人的歧视、排斥政策成为制约以色列民主政治制度健康发展的瓶颈。     

何凤山——拯救犹太人最多的外交官

1999年初冬,时任全国人大常委会委员长的李鹏在访问耶路撒冷大屠杀纪念馆时说:仁慈正义不分国界,我们中国也曾有人救过犹太人。李鹏所说的这个中国人来自于湖南益阳,他是中国驻维也纳总领事何凤山博士(1901一1997)。二战期间,犹太人遭到纳粹的残酷屠杀,何凤山坚持人道主义精神,     

马克思《论犹太人问题》的批判原则及其价值立场

在《论犹太人问题》中,马克思第一次从理论上直接阐述了人权理论,并提出了其人权理想的最高价值目标——人类解放。本文试图揭示马克思在《论》中所体现的主要批判原则和价值立场,包括:批判宗教神学的历史唯物主义原则,批判政治、市民社会二元化中所体现的对个体与类和谐统一的追求及以人为基本价值取向的人类解放理想,对我们今天的马克思研究具有重要的理论意义和现实意义。     

一位犹太母亲的教子经

她曾经是一个“中国式妈妈” 沙拉·伊麦斯是中国籍犹太后裔。她的父亲是曾遭德国纳粹迫害的犹太人，上世纪30年代来到上海经商，在这里和一位中国姑娘结合生下了沙拉。沙拉的两段不幸婚姻给她留下了3个孩子。     

维经斯基的第一次中国之行

在取得共产国际的同意后，俄共(布)远东局海参崴分局的外国处于1920年4月向中国派出了一个代表团。时年27岁、操一口流利英语、有着丰富地下工作经验的维经斯基①就是这个代表团的负责人。维经斯基由此“有幸成为1920年在北京和上海与中国共产主义者直接联系的第一个苏联(苏共，引者)党员”。     

发展与稳定的好“经”别念歪

都说基层工作最难做,作为基层干部的我对此深有体会。一方面要完成上级指定的各种目标任务,另一方面还要处理基层各种各样的矛盾和纠纷。     

《黄帝四经》“过极失当”的得当论

在《黄帝四经》的研究里,“当”的概念没有得到应有的重视。在先秦,“当”作为一个道德范畴,《四经》是最早的样态之一。它首先强调“天当”,显示的是天道自然的特色;在“当”的具体演绎里,描绘了一条从“当罪”即国家之间征伐的适宜度,再到国家之内的君臣关系的“当”,最后到每个人所不得不直视的获取和给予等利益分配上的“当”,显示的是一个从大到小、从宏观到微观的进程方向。人自己的“当”必须以天道自然为依归,尤其应该重视的是其中的功利思想,在利益与灾害之间的平衡上面,偏向利益的考虑。没有利益而有危害的行为就不是“当”。     

夭折的犹太人移民中国的计划

当年中国共产党靠什么经济来源作为生存和活动的基础,过去的党史书对此讳而不谈。改革开放后解密的档案．说明了这段不容回避的历史实况。     

毛泽东“凡事有经有权”的思想方法

"经"和"权"是我国儒家思想体系中的一对组合命题,强调既要遵守原则性,也要注意灵活性。对于既深谙中国传统文化又精通马克思主义的毛泽东来说,传统文化"有经有权"的处世原则和政治思维,与马克思主义"原则性和灵活性相统一"的政策策略原理之间,有着高度的内在一致性,都强调要把原则问题上的坚定性和策略问题上的灵活性有机结合起来。正因如此,毛泽东不仅对"凡事有经有权"这句话大为赞赏,而且将其融汇到马克思主义的政策策略原理之中,多次在不同场合的讲话中,把坚持原则性和灵活性相统一,作为一种马克思主义的思想方法,反复强调并大力倡导。     

关于企业商誉价值问题的探讨

商誉是不具备实物形态,但在企业的持续经营中能为企业提供某种权力并能为企业带来超额收益的一种无形资产,合理而准确地确认商誉,对目前企业改制、购并、资产重组和股份合作等具有重要的现实意义.     

爱子不如留一“经”

近日翻阅《汉书》,有这样一句话吸引了我——＂遗子黄金满,不如一经＂。意思是说,留给子孙满箱黄金,不如教会子孙一本经书。实际上我们也可以理解为：与其给孩子置下万贯家财,不如教会他们如何学习,如何做人,如何生存。     

创建中国共产党：维经斯基的误导与陈独秀的正确

1920年,在上海有两股力量为创建中国共产党活动。一是俄共（布）派遣来华的魏金斯基,另一是五四运动的发起者、领导者陈独秀。辨析可得,魏金斯基在中国建立的革命局其实是依靠无政府主义者的联盟,不是共产党;而陈独秀是真正在为创建中国共产党而努力。     

都是“聪明”惹的祸

国外流传一句话:“犹太人的钱包,中国人的脑袋。”意思是,犹太人很有钱,中国人很聪明。对此,我是深信不疑的。据说,澳洲的警察是可以免费把迷路的人送回家的,有些中国人在澳洲生活时发现,如果装作不太懂英文,去向警察打听地方,显出茫然的样子,警察就会很友好地开车把你送到目的地。于是,不少“聪明”的中国人为了省