谶谣与两晋南北朝政治

两晋南北朝时期的政治生活深受谶谣的影响和支配.从内容看,当时的谶谣主要分为预见总体政治形势、预测具体政治事件、预言特定政治人物三种类型.从实践看,谶谣不但在政治决策、劝谏君王、改朝换代、民间抗争、确立年号、任官选将方面发挥着重要作用,同时还发展成为政治斗争的预警手段和另类武器.作为一种常见的言论标签,谶谣能够盛行,离不开谶与谣各自的特点、社会的普遍心态以及观风察谣的政治传统.     

谶纬天学与先秦齐文化

齐人灵活阔达,信鬼神多巫卜,原始信仰氛围浓厚;重视天象观测,形成了发达的天文星占之学。稷下学宫的开办,培育出了一大批思想家,尤其是阴阳五行、黄老道家等对后世产生了巨大的影响。谶纬天学受到齐文化的多重影响:其重视天象观测和占验、尚神仙方士之说的倾向,缘于齐文化的原始宗教崇拜观念;以阴阳五行作为理论基础和思想架构,缘于齐地稷下学中的阴阳家学说;推崇黄帝为五帝之首、宣扬刑德思想,则缘于稷下学中的黄老之学。     

历史上的一语成谶

曹操噩梦成谶 《晋书》上记载：“魏武察帝（注：司马懿）有雄豪志，闻有狼顾相，欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动。又尝梦三马同食一槽，甚恶焉。因谓太子丕曰：‘司马懿非人臣也，必预汝家事。’太子素与帝善，每相全佑，故免。帝于是勤于吏职。夜以忘寝，至于刍牧之间，悉皆临履，由是魏武意遂安。”     

互动与演变:西汉的政治与史学

西汉的政治与史学,在相互的影响中完成了彼此的演变.西汉初年,史论与政治皆充满生机,两者相辅相成、互相促进；汉武帝时期,强大而专制的政治与意识形态在刺激司马迁创作《史记》的同时,又致使《史记》无法对现实政治产生影响,而只能藏之名山,以待来世；西汉末年,刘向等人试图通过整理文献复兴政局,但充满阴阳五行、符瑞灾异的学术与暮气已深的西汉王朝已失去了彼此互动、相互创生的能力.     

西汉火德疑案新解

火德问题是西汉政治史研究中的难点之一,学术界虽有过不少讨论,但尚未得出令人满意的解释.火德在西汉一直被视为内德,并未成为外德,而人们之所以不能够辨析清楚西汉火德疑案,主要是因为没有认识到其背后存在着两次精英文化与大众文化的融合.从文化学的角度审视和探究这一问题,或许可以使西汉火德疑案得到破解.     

智慧与聪明是两回事

在古代雅典城里，有一座德尔斐神庙，供奉着雅典的主神阿波罗。相传那里的神谕非常灵验，当时的雅典人一遇到重大的或疑难的问题，便到庙里求谶。有一回，苏格拉底的一个朋友求了一个谶：“神啊，有没有比苏格拉底更智慧的人？”得到的答复是：“没有。”     

古夜郎国的败家子

夜郎国红红火火地历经了战国、秦、汉几个时期,到公元前一世纪时,却因当权者的乱政,最终被汉成帝斩断国脉,结束了两百多年的辉煌. 夜郎国亡在末代王兴的手里,而灭掉它的西汉成帝,几乎与兴一样昏愦. 历史学家们早就发现了古代的这样一个怪圈:每个封建王朝开国之初,都会出一两个励精图治的明君,几代以后,继承皇位的总是一些无能与荒淫的无耻之徒.西汉前期的文、景二帝和汉武帝,致力于发展经济,拓展疆域,将汉王朝带入了中国封建社会的黄金时代.但到汉成帝即位,朝政一片混乱.在他死后十余年,西汉王朝落入了王莽之手.     

毛泽东称赞初唐马周的才德

毛泽东读<旧唐书>、<新唐书>中的<马周传>时,留下许多圈点、批注,对马周甚为赞赏.他曾经这样评价马周的<陈时政疏>:"贾生<治安策>以后第一奇文.宋人万言书,如苏轼之流所为者,纸上空谈耳.""傅说、吕望,何足道哉.马周才德,迥乎远矣."贾生即贾谊,西汉著名政论家.毛泽东说过,贾谊的<治安策>"是西汉一代最好的政论",好就好在"全文切中当时事理,有一种颇好的气氛".     

三峡库区二期水位工矿企业搬迁和结构调整工作的思考

一、基本情况 根据《长江三峡水库淹没处理及移民安置规划报告》和《长江三峡二期工程移民工程终验报告》，三峡库区135米水位(二期水位)淹没涉及工矿企业820家，其中湖北省库区143家，重庆市库区674家，中央企业3家。820家企业中原有国有企业314家，占38．29％；集体企业251家，占     

生活继续向前

"2019年是过去10年里最差的一年,却是未来10年里最好的一年."2019年初,风头正劲的美团CEO王兴曾发感慨. 一语成谶,2020年新冠疫情,打乱了很多人的生活.这一年,没有一个人的生活是容易的,企业更是如此. 倒闭后的生机 很多企业的命运在2020年改变. 2019年底,湖南省的黄玫和丈夫终于狠下心来,决定关停...     

官民比的几个版本

今年3月两会期间, 一位政协委员说:我们的 官民比已经达到1:26,比 西汉高出了306倍,比清 末高出了35倍,即使同改 革开放初期的1:67和10 年前的1:40相比,吃皇粮 者占总人口的比重攀升之 快,也是史无前例的,令人 堪忧。 4月27日,人事部一 位负责人通过媒体表示,     

秦朝时期儒家伦理的潜流

西汉以降,每当谈到秦朝,人们莫不斥其“刚毅戾深,事皆决于法,刻削毋仁恩和义[”1](《秦始皇本纪》),而很少有人注意到秦朝社会中“儒”的因素。事实上,在秦王朝各阶层人物的思想中,“忠”、“孝”、“仁”、“义”等伦理思想仍然占很大的比重,甚至在秦朝的法制中也有对这些伦理     

论蜀汉经学之嬗变--与两汉蜀地本土经学传统相比较

与两汉蜀地本土经学传统相比,蜀汉经学发生了较为明显的嬗变.从研习对象上看,由今文经为主转向以古文经为基础的兼容今古文;从学术传承上看,师承之外兼重家学;从著述讲授上看,在继承本土经学长于<韩诗>、<礼>学的基础上,较少以谶纬灾异解经.嬗变之后的蜀汉经学虽与魏、吴相比仍有一定的滞后性及局限性,但对此后的蜀地经学的发展却产生了较为深远的影响.     

试论东汉前期的公羊学

东汉前期的公羊学,将"<春秋>大义"神圣化,与谶纬结合更为密切,以维护封建皇权统治,干预社会生活.公羊学由此得到统治者的首肯与扶持,一个时期内呈现出繁盛的景象.但这种学术与政治的联姻,却在相当程度上阻碍了公羊学的健康发展,主要表现为公羊学的章句之学发展迅猛,义理之学发展趋于停滞,以及公羊学日趋固化,进而成为僵死的教条.尽管一些公羊学家意识到了问题的严重性,采取删减章句、援引其他各家思想弥补自身义理之不足等措施予以补救,但却收效甚微.东汉前期公羊学的这些特征,使公羊学在今古文之争中占据主导地位,但也潜藏着危机,并铸就了其在东汉未年彻底衰落的命运.     

雄秀端雅的汉篆

西汉初期,篆书是小学的重要内容,一些启蒙的字书也用篆书抄写.随着隶书体的逐渐成熟,八分隶书取代篆书成为汉代官方通行的正体,篆书则被尊为古体,普遍施用于宫殿题榜、碑额、礼器题铭、诏书等庄重场合.而最能代表汉代篆书艺术成就的当属篆书碑刻、汉碑题额及铜器题铭等作品.     

以史为鉴看李洪志的险恶野心

从媒体揭批李洪志及其“法轮功”非法组织的发展轨迹和社会危害看,令人震惊.李洪志先以传授“法轮功”健身治病为名,招摇撞骗,继而以宣扬“法轮大法”为名,建立非法组织,发展到后来聚众闹事,直至围攻中南海.由此,我很自然地联想起我国历史上的张角及其“太平教”.东汉晚期,张角利用当时谶讳迷信盛行的社会气候,宣扬“太平教”,自称“大贤良师”.他先是以画符治病使道为名,在民间活动.在给病人治病时,要病人跪下,说出自己过失,然后要病人喝下经他祝福过的“符水”.碰巧有     

周海婴的尴尬与勇气

2011年的清明节后二日，周海婴先生逝于北京。早在周海耍出生前11年，即1918年，其父鲁迅就写下了一则近乎一语成谶的“随感录”：“穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，转大了。     

艾森豪威尔的抉择

我在单位兢兢业业干了十多年，几乎每年都被评为先进工作者，可谓劳苦功高。行政机构精简裁员之初，曾有同事私下里和我开玩笑，说如果像我这样的优秀人才也下岗的话，除非骡子产仔公鸡下蛋。一语成谶，骡子没产仔，公鸡也没下蛋，而我的名字却被列入下岗人员的名单。     

标本兼治强队伍——提升干部能力的“重庆路径”

2011年，是重庆引进IT产业的收获之年。3月份签约和硕，4月份签约华硕，5月份签约纬创，6月份签约仁宝……至此，三年时间内，惠普、宏薯、华硕等全球三大笔记本电脑品牌商，富士康、广达、英业达、和硕、纬创和仁宝等全球六大代工商，齐聚重庆。     

工农革命军第一面军旗在修水升起

于都,建县于西汉高祖六年(公元201年),因北有雩山而名『雩都』.建县初,辖今赣州市东部6县,故有『六县之母』和『雩当闽、粤、湘岭之冲』之说.1957年改为今名.全县面积2893平方公里,现有人口83万.