该不该说话

从前，一位僧人有一个徒弟好睡懒觉。有一天日上三竿，徒弟还赖在床上，于是僧人在屋外对他大叫：“你还睡，连乌龟都爬到池塘外边晒太阳了!”说者无意听者有心，此时寺院外正好有个人想要抓些乌龟给母亲煲汤进补，他听到僧人的话后马上赶到寺院旁边的池塘，果然发现有许多乌龟正趴在太阳底下。他抓了几只乌龟煲了汤，随后还带了些乌龟汤给僧人，以感谢其话语的提示。     

浅析西藏寺院经济现状、僧人生活情况及相关问题对社会的影响

反映西藏旧时寺院经济和僧人生活情况的文章较多，有国内学者的著作，也有国外学者的文章，但是研究西藏寺院经济现状、僧人生活情况及其它对当今社会的影响情况如何，到目前调查研究不够。笔者对西藏寺院经济状况和僧人生活情况及对社会产生的影响作了初步调查供学者、宗教工作者以及广大读者参阅。     

佛教教职的一些称呼

方丈:佛教原指禅寺的长老或住持所居之处,后用为一般寺院内主持寺院者的职称。 住持:是佛教寺院内主持寺院者的职称,佛法之主持人。     

海晏县藏传佛教寺院计算机管理数据库

8月底,海晏县藏传佛教寺院计算机管理系统数据录入工作全部完成。该县三座寺院基本情况、历史事件、图片资料、地理位置、寺院所在地区概况、地形图、行政区划图、交通图、寺院规章制度、宗教法律法规政策、宗教基础知识、僧人基本情况、照片、通讯录等数据被录入计算机系统,切实做到了底数清、情况明。藏传佛教寺院计算机管理系统是一种科学、先进、实用、简易、方便的管理系统,该系统的使用创新了藏传佛教寺院的管理模式,规范了寺院的管理标准,     

灵湫圣水话智海——访省政协委员、圣水寺方丈释智海

在一座古老的寺院里,住着一位年轻的方丈,他用自己的智总和信念,传承着古老的文化。也许在常人眼里看来,这是一件匪夷所思的事情。而在这位年轻方丈的身上,传统文化与现代文明的结合却和谐统一。他用现代理念正在构建一座园林式的寺院,使古老的寺院焕发出勃勃     

身居佛门 心系众生——记省政协委员能修

2000年到来前夕,扬州大明寺举行了一次盛大的庆典活动。大江南北数千宾客云集大明古寺,庆贺能修法师升座方丈。能修今年34岁,成为江淮地区最年轻的方丈。能修是1987年来到扬州大明寺的。1990年他升任监院,协助年岁已高的瑞祥法师管理寺院。1992年,方丈瑞祥法师圆寂,管理寺院的担子便落到年轻的能修肩上。扬州大明寺也是全国著名的风景名胜区,每年接待客人百万人次。在全寺僧众努力下,寺里兴建了僧舍、斋室、水塔、藏经楼、栖灵塔。寺院收入多了,富裕起来了,可能修常说:“宗教是爱国的,应当积极关心和支持社会公益事业。改革开放和国家宗教政策的落实,使我们寺院富裕起来了。我们富了,要富而思源,知恩报恩,不能忘记国家,忘记社会,要尽心尽力为慈善事业作出应有的贡献。“     

红原率先推行寺院视听教育

今年6月,四川省红原县委统战部、县民宗局、县佛协把电视机、音响、DVD 搬进了麦洼寺院,对200多名常住僧人开展了别开生面的寺院爱国主义和社会主义视听教育。该县开展的这次活动率先在全州拉开了寺院爱国主义教育和社会主义视听教育的     

国家宗教事务局令 第4号

第一条 为了保障宗教教职人员的合法权益，规范宗教活动场所主要教职任职备案及备案管理，根据《宗教事务条例》，制定本办法。 第二条 本办法所称宗教活动场所主要教职,是指佛教寺院的住持（方丈），道教宫观的住持（方丈），伊斯兰教清真寺主持教务活动的阿訇、伊玛目、海推布，天主教教堂的主任司铎，基督教教堂的主任牧师、相当于牧师的专职长老等。     

靈珠山菩提寺

灵珠山菩提寺座落于青岛市黄岛区小珠山国家森林公园(国家AAAA级)内,由山东省佛教协会会长、青岛市佛教协会会长、山东湛山佛学院院长、青岛湛山寺方丈明哲长老任灵珠山菩提寺方丈。僧团从青岛湛山寺精选20名优秀僧人组成,现服务居士100余人。2009年9月28日经过省、市宗教事     

藏传佛教与社会主义社会相适应的历史考察

建国以来,党和政府主要通过寺庙民主改革、寺庙爱国主义教育、藏传佛教活佛转世制度的规范化制度化建设以及推动寺院教育和学衔制度的发展,积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应。藏传佛教界的调整适应,以寺庙管理由堪布管理向民主管理发展、以寺养寺的经济制度得到确立和发展、僧人培养由传统的寺院教育向多元化教育形式过渡以及僧人生活方式向现代转变等世俗化变革为主要特征。     

论北魏太武帝与华北乡村佛教的发展

佛教在传入我国内地初期,僧人主要集中在城市中的寺院里,在我国乡村地区活动很少。北魏太武帝统治时期,由于太武帝的一系列限佛、灭佛政策,迫使僧人离开寺院,转入北魏统治较为薄弱的乡村地区活动,使佛教在华北乡村较快地发展起来,对佛教及整个北魏社会都产生了重要影响。     

明末清初通俗小说中的僧人男风与文人权力

目前明清男风研究以文人阶层的男风为主要对象,但较少关注文人在下层男风叙述中所发挥的作用。在明末清初通俗小说中,作者不仅故意将男风叙述附加在僧人身上,并且利用僧人男风叙述来划清身份界限、证明文人权力。一方面,不同于文人男风描写中的浪漫感情和高雅趣味,文人将僧人男风刻画为满足僧人性欲、破坏社会秩序的重要因素,对僧人男风叙述进行了粗俗化和色情化的处理;另一方面,在文人与僧人围绕男色展开竞争的故事中,文人通过剥夺僧人对于男色的占有权,确认了文人阶层的狎童特权。因此,明末清初通俗小说中的僧人男风叙述,并非对于当时寺院男风流行情况的真实反映,而是经过文人过滤和加工的产物,展现了文人权力的运作机制。     

色拉寺嘉绒“康参”的地域性特点漫议——兼谈甘丹寺、哲蚌寺嘉绒“康参”

康参是提藏传佛教中由寺中同乡僧人和寺院共同参与,自然形式的一个个单独的地域性组织。但是,长期受学界冷落,几近无人涉足。由此,本文以1959年以前的嘉绒康参为研究对象,考察其地域性特点,为今后专题研究做一点基础性整理工作。     

游览寺庙有四忌

一忌称呼不当。对寺庙中的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人应称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人要称其为“喇嘛”，即“上师”的意思。总之，不能将寺庙中的僧人、道人等直称为“和尚”、“出家人”，更不能使用侮辱性的称呼。 二忌礼节不当。与僧人见面，常见的行礼方式是双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前，头略低。忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当礼节。 三忌谈吐不当。与僧人、道人交谈，不应提及杀戮之词、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反感。 四忌行为举止失当。游览寺庙时…     

释延佛:孝文化活动倡导者

几经周折,记者终于在北京见到了嵩山大法王寺方丈释延佛。他身着黄色僧衣,坐在轮椅上,神采奕奕,交谈时,双目凝视,面带微笑,神态祥和平静。虽然话不多,但已经把他64年的人生勾勒出一幅幅生动的画面。他还兼任尧山佛泉寺、广东隐贤寺、山西明灵寺、陕西铁佛寺等十多个寺院的方丈。同时还是中国宗教界和平委员会委员、河南省政协委员、河南省残联名誉副主席。话题从中国孝贤文化开始。     

努力建设和谐寺庙——记迪庆州民族团结进步模范集体松赞林寺寺管会

噶丹·松赞林寺位于香格里拉县城北佛屏山下，为清朝康熙皇帝和五世达赖喇嘛所敕建的藏区十三林之一；始建于公元1679年，是云南藏区最大的藏传佛教寺庙；寺院下辖八个康参，现有僧人920人。     

佛乡魔影

一座座人称清净之界的寺院庙宇,连遭蒙面歹徒的洗劫。僧人被毒打,尼姑受凌辱。一时间,佛门净地乌云滚滚,刀光剑影,佛乡劫难震撼了全省宗教界。公安机关调集精兵强将.循迹迫凶,蒙面劫匪落入法网,使这一方净土恢复了安宁。     

胡雪峰 爱国爱教 遵法学修

正"国家稳定富强了,佛教才能发达"。在胡雪峰看来,作为僧人首先就要爱国爱教。"在当代,雍和宫更要正确宣传党的民族宗教政策,成为展示国家民族团结和宗教和睦的一个窗口。"在东城区内城的东北角,有一座伫立了300多年、驰名中外的藏传佛教寺院——雍和宫。沿着宽敞的甬道步入这清净的道场,顿感古刹的庄严与藏传佛教名寺的风范,遂令人心往宁静与参悟。在中国佛教协会副会长、北     

佛教美容:赏心才能悦目

美与心——一个雕刻大师发现自己面目极其丑陋,沮丧之际,来到寺庙找方丈。方丈问:你是做什么的？雕刻师回答:已经雕了十年的夜叉。方丈说:变美的良方我知道,但你要先为我雕刻一尊观音菩萨。雕刻师用了两年时间雕成了一尊庄严美妙的观音像。方丈说:请你到河边照照你自己的模样吧。雕刻师来到河边,惊奇地发现自己变美了。     

出家人的大善

<正>"5·12"大地震,什邡市妇幼保健医院大楼成为危房。院长桂逢春想起了仅一街之隔的罗汉寺,想将滞留的18名产妇和20多名孕妇安置入寺院空地,但怕忌讳妇人生产会带来血光,他紧着头皮,去找住持素全师父,说明来意。一分钟的沉默。素全答应了。但院内40名僧人、30名居士中有人反对,犯忌。"出家人最