《论语》“生而知之者上也”章释解

《论语·季氏》载孔子语:"生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。"联系《论语》中的相关内容,结合孔子的思想,借鉴历代儒者的解读,可知"生而知之者""学而知之者""困而学之"者、"困而不学"者分别指圣人、君子、小人和民;"生而知之""学而知之""困而学之"中的"之"之所指,也即认知的对象、内容是"仁"。至于"生而知之者,上也"等等,所涉及的决定人在认知上的差异的根源是什么,孔子未曾言及。     

论语文教育的目的——兼评“工具论”、“人文论”

语文教学，既有工具性作用，也有人文性特点，两者都需要重视。在教学工作中，要超越两者的分割，围绕以学生为中心来设计教学模式。     

试对“南陈北李相约建党”问题的破解——兼论马克思主义者与无政府主义者合作始末

近年来国内外一些学者对中共党史"南陈北李相约建党"一说,提出质疑,认为此说的根据是回忆不可靠.文章认为不能完全否认回忆,但在李大钊护送陈独秀赴天津途中,究竟有没有相约建党一事,这是问题的焦点.文章依据对回忆的剖析,提出当时李大钊与陈独秀并非明确商讨建立"共产党"的问题,而是酝酿建立新的革命组织--社会主义者同盟的问题,并对当年马克思主义者与无政府主义者合作始末作出论述.     

善意、合作的“他者”——中华民族精神的价值取向

一、敌意的“他者”：民族主义的政治想象 对民族主义的实质，埃里·凯杜里指出：“民族主义是一种综合性学说，这种学说导致了一种与众不同的政治形式。但是，它远非一种普遍现象，而是在最近150年间的欧洲思想的一种产物。”①在法国大革命时期，各地乡间庄严地宣誓放弃各省之间的分歧，迅速去支援在争取自由事业中可能处于危难之中的巴黎或法国其他城市的兄弟。1792年，当国民议会几乎全体一致地决定对奥地利宣战时，当国民议会庄严宣布“祖国在危急中”时，整个法国只有一个呼声：抗战。谁要反对抗战，就被看作对祖国不忠、     

也谈中共一大参加者尼克尔斯基——兼论“谁是中共一大会议的发起建议者”

长期以来,中外学者对中共一大参加者尼克尔斯基的研究虽然有新的突破。但是,限于资料等制约,有关尼克尔斯基来华所担负的工作任务、具体职务,以及他何以出席中共一大等,一些实质性的问题一直没有得以澄清。本文就上述问题加以探讨,同时兼论谁是中共一大的发起建议者。     

“魔幻”乎,神秘乎——也谈《白鹿原》的神秘色彩

20世纪90年代初陕西作家陈忠实创作的长篇小说《白鹿原》问世以后,评论界好评如云。有人对它推崇备至,谓之为建国后长篇小说的＂扛鼎之作＂,更有人把它与拉美魔幻现实主义的经典作品《百年孤独》相提并论,说是一部成功的中国化了的魔幻现实主义作品。在这里,本文也想探讨一下它的神秘色彩,与许多评论者习用的＂魔幻＂一词比较起来,我还是更愿意使用＂神秘＂这个词,当否,也求教于方家学者。阅读《白鹿原》,我们说它的基本创作方法和总体风格仍是现实主义的,尽管其中也明显地存在着大量的非现实、非理性的因素,并且其贯穿全篇的神秘气息、家族题材、寻根意向、某些细节的相似、     

“我是建设者”——湖北新闻战线开展大讨论、传递正能量

为深化＂走转改＂,加强新闻队伍的思想建设、作风建设,有针对性地解决部分新闻工作者在新闻报道中表现出来的突出问题,3月下旬以来,湖北省委宣传部、省记协引导和推动全省新闻战线开展了＂我是建设者＂大讨论活动,要求新闻工作者通过讨论进行自我教育、自我认识、自我提升,进一步明确＂为了谁、依靠谁、我是谁＂,牢固树立社会主义事业建设者、时代记录者、优秀文化生产者和传播者的角色定位。     

王夫之、吕留良对《论语》“君子所贵乎道者三”的解读——兼论王夫之《四书笺解》的著作年代

明末清初,王夫之依据朱熹《四书章句集注》解《论语》“君子所贵乎道者三”,并且认为当时重要的朱子学者吕留良的解读是主见成说,与朱熹《集注》相违背,因而提出批评。然而事实上,吕留良同样是依据朱熹《集注》进行解读,特别强调平时的居敬涵养、慎独省察,讲的是“平生本领”,与王夫之强调“在此三者上用工夫”相一致,以致于他的朱子学研究,后来仍得到王夫之的肯定,从而表明他们在朱子学研究上并无根本的差别,且具有共同的旨趣,而有助于明末清初朱子学的复兴。     

“我心中无党纪,头顶无组织”——重庆市南岸区检察院原党组书记、检察长杨春畅案件警示录

违纪违法事实2018年7月,杨春畅因涉嫌严重违纪违法接受纪律审查和监察调查。经查,杨春畅违反政治纪律和政治规矩,搞团团伙伙,对抗组织审查调查;违反中央八项规定精神,私车公养,公款送礼,收受礼品礼金;违反组织纪律,不按要求报告个人去向;违反廉洁纪律,违规经商办企业,违规从事营利活动;违反工作纪律,干预和插手市场经济活动;违反生活纪律;利用职务上的便利为他人谋取利益,非法收受他人财物,涉嫌受贿犯罪。     

“无恻隐之心,非人也”——一种非认识论的普遍必然性阐明北大核心

知识的普遍必然性属于西方哲学认识论传统的典型议题,却也不妨在中国哲学视域下予以重新理解。在西方哲学认识论的传统中,伤痛是最不可能具有普遍必然性的现象,但在中国哲学的传统语境中,身体上的伤痛却是不可超越的根本关切。由孔子所言不安到孟子所论不忍,一种痛感的传递清晰地呈现道德基点的地位,却自始至终没有被超越。孟子所论恻隐之心的普遍必然性,并非在认识论意义上每个人“是”普遍必然的,而是在生存论意义上每个人必须具“有”普遍必然性。乍见孺子将入于井必有人起恻隐之心,这一点真实无妄,必不容质疑。他人若未有或偶有恻隐之心,则依恻隐之心的真实必然性予以质疑,至他人必有恻隐之心方可。如此则人人皆得必有恻隐之心,实现了恻隐之心的普遍必然性。     

“我是党员,向我看齐!”——贵师大开展学生党员“亮身份、树形象、显作用”活动观察

正"亮身份、树形象、显作用"主题活动,切实起到了"点亮一盏灯、照亮一大片"的作用,真正将党组织的旗帜插在了每个同学的心坎上。从备受网友赞誉的"飞腿哥"张槐乾到获得省政府表彰的"救火英雄"吕建;从筹资120余万元为家乡打通"致富路"的寒门学子吕琦到放弃省属高校工作机会扎根基层的"大学生村官"杨宣东……近年来,随着"亮身份、树形象、显作用"主题活动在贵州师范大学的深入开展,全校学生党员的责任意识、党性修养和先锋模范作用不断增强。长期以来,由于缺乏有效的抓手     

试论陈云同志的领导品格——兼论“不唯上、不唯书、只唯实,交换、比较、反复”的现实意义

本文首次概括陈云的"领导品格",并从陈云领导生涯里最具典型意义事件的分析中揭示"不唯上、不唯书、只唯实,交换、比较、反复"是陈云具有个性特征及独特魅力的领导品格.纪念陈云百年诞辰,这种领导品格仍具很强的现实意义.     

党史研究要深入调查,才能实事求是——兼谈“毛泽东才溪乡调查”课题研究

群众路线教育实践活动关键是解决世界观和方法论问题,即一切为了群众和怎么样为群众。党史工作者的群众观点,就是为广大人民群众提供更多更好的党史成果,更好地为资政育人服务。要开创党史事业新局面,必须确定发展方针和规划,制定管理制度和措施,做到发展有方向,工作有目标,落实有成果。党史工作者要树立高度的事业心和责任感,     

综论现当代新儒学思潮、人物及其问题意识与学术贡献——兼谈我的开放的儒学观(上)

现当代新儒学是文化守成主义的一部分.这一思潮经历了四个阶段:第一阶段为五四以后的新儒学,第二阶段为抗战时期的新儒学,第三阶段为港台新儒学,第四阶段为海外新儒学,改革开放后返输中国大陆.三代四群十六位重要代表人物是:梁漱溟、熊十力、马一浮、张君劢,冯友兰、贺麟、钱穆、方东美,唐君毅、牟宗三、徐复观,蔡仁厚、余英时、杜维明、刘述先、成中英.现当代新儒家反思现代性,反思唯科学主义,重视人类与中华民族的长久的人文精神与价值理性,其论域、问题意识有:(1)跳出传统文化与现代化二元对峙的模式,并由此反省现代性,重新思考东亚精神文明与东亚现代化的关系问题.(2)"文明对话"与"文化中国".(3)儒家价值与全球伦理、环境伦理、生命伦理.(4)儒学与现代民主、与自由主义的关系.(5)儒学的宗教性与超越性及"内在超越".其思想贡献、思考给我们的启示是多方面的,当然亦有其思想困局.儒学有草根性,有生命力.开放的新儒家学者,要在中国大陆再植灵根、重建儒学,特别要重视民间教育.当代新儒学是中国健康的现代化的重要的建设性的辅助性的力量.     

“能帮群众做点事,我就很高兴”——追寻杨善洲生活、工作足迹

"有一天雨下得很大,爸爸穿着蓑衣戴着斗笠,半夜涉水回家。他对妈妈说,我是国家干部,顾不了小家,就苦了你了。"杨惠菊沉浸在同忆中。夏末,保山坝子依然烈日炎炎。记者怀着一颗敬仰之心来到这里,追寻善洲老书记的足迹,感受他的大爱情怀。场景一:施甸县姚关镇陡坡村委会大柳水自然村杨善洲家的老房子几间土木结构的房子已经破旧不堪,坐落在一个山坡上,被几棵高大的     

“我最大的错误就是违反政治纪律”——重庆能源集团原党委书记、董事长冯跃案件警示录

违纪违法事实2018年5月,冯跃因涉嫌严重违纪违法接受纪律审查和监察调查。经查,冯跃违反政治纪律和政治规矩,私自购买、阅读、存放有严重政治问题的境外书刊,对抗组织审查调查,长期搞封建迷信活动;严重违反中央八项规定精神,长期收受下属礼品礼金,多次接受下属宴请;违反组织纪律,不按规定如实报告个人事项,多次私自扣押群众举报信,违规在干部选拔任用中为他人谋取利益;违反廉洁纪律,纵容默许配偶利用其影响为他人谋利;违反工作纪律,不正确履行职责,造成国有资金存在重大风险,纵容妻子干预和插手执纪活动;利用职务上的便利为他人谋取利益,非法收受他人钱款,涉嫌受贿犯罪。     

“我愿做一个长工,永远为人民服务”——学习张鼎丞《永远做人民最好的勤务员》

正张鼎丞,福建省永定县人,1898年12月生,1927年6月加入中国共产党。他是我党久经考验的无产阶级革命家、忠诚的共产主义战士,是闽西革命根据地的主要创建者和卓越领导者之一,是全国解放后首任中共福建省委书记、省人民政府主席,也是中华人民共和国宪法颁布后首任最高人民检察院检察长,后担任第四届全国人大常委会副委员长,是党和国家领导人。在长期的革命斗争和社会主义建设中,他为党为人民作出了卓越的贡献,建立了     

朱熹《中庸章句》对“诚者，天之道也”的诠释 ——兼与《礼记正义·中庸》的比较

对于《中庸》“诚者,天之道也”,朱熹《中庸章句》讲“诚”是天所固有的“理”之本然,讲得是天,《礼记正义·中庸》讲“诚”是天所赋予的人的先天本性,讲的是人,二者存在着明显的差异。重要的是,朱熹从他的诠释中引申出对于天道的论述,认为天道之“诚”在于“不二”,即纯而不杂,而且由于“诚”,天能够生生不息,化生万物。同时,朱熹还引申出对于伦理道德的论述,认为“诚”既是天所固有的“理”之本然,又是人的先天本性、圣人之德,并且比“五达道”、“三达德”更为根本。     

践行党的群众路线,深入贯彻落实“8337”发展思路,努力办好人民满意的教育——关于“为了谁、依靠谁、我是谁”的几点思考

"为了谁、依靠谁、我是谁",是开展党的群众路线教育实践活动需要深入思考和认真回答的重大问题。我们党在长期领导革命、建设和改革的实践中,形成、坚持和发展了党的群众路线,其核心要义是"一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去,把党的正确主张变为群众的自觉行动。"其中,"一切为了群众"是党的各项工作的根本出发点;"一切依靠群众"是党的基本工作方式;"从群众中来、到群众中去"是党的基本领导方法和工作方法。党的群众路     

“我要把贵州博士网放到我的电脑桌面上”——省委书记、省人大常委会主任石宗源与“贵州籍在京博导团家乡行”成员座谈侧记

“你们这些高层次人才,是咱贵州人的骄傲”“咱还有个贵州博士网?我今天是第一次知道,确实感到欣慰!回去后我就把它放到我的电脑桌面上,时常看看。”6月6日下午,省委组织部培训中心二会议室清风送爽、乡情浓浓,贵州籍在京博导团家乡行座谈会正在举行。亲临座谈会的省委书记、省人大常委会主任石宗源对贵州籍在京博士联系点和贵州博士网给予了充分肯定。