论贫穷——读钱钟书札记

一般地说,贫穷没什么值得赞美的。犹太经典《圣哲箴言》中说:“世界上没什么比贫穷更糟糕的了——它是所有痛苦中最可怕的……如果把世界上所有的痛苦都放在天平的一边,天平的另一边放的是贫穷,而贫穷在重量上将超过所有痛苦的总和。”18世纪英国诗人哥尔德斯密斯说,     

读钱钟书札记——神奇的灵感

有写作冲动,不等于有写作才能。创作的旺盛期,多半在精力充沛的中青年时期。正如钱钟书先生所说:“相传幸运女神偏向着年轻小伙子,料想文艺女神也不会喜欢老头儿的。”(《〈围城〉重印前记》)钱先生曾以深刻的讽刺,奇特的揶揄,创作一短篇,写一个善于沽名钓誉的作家,以诽谤、抄袭和伤害风化为能事,最大的特色就是虚假,最大的能耐就是把活人写死。目的是:得奖并掏青年学生的腰包,发横财。前     

美女的力量——读钱钟书札记

美女来到任何一个陌生的地方,除非修炼到参头、真人或清教徒的程度,一般人都会向她投来艳羡、爱悦、惊叹、好感、善意、有礼……的青睐。这种眼光,并不限于异性青年。女性对美女的敏感性,绝不亚于男性。一个盛大豪华美女云集的舞会上,吉蒂出现,全场为之瞩目。她实在太美了!不一会儿,安娜·卡列尼娜登场,相形之下,吉蒂不禁黯然失色。白居易形容杨玉环回眸一笑的力量——在百媚之中,所有六宫的粉黛佳人,都黯然无光矣。荷马史诗《伊利昂纪》、《奥德修纪》中讲到伊利昂王     

论“王霸并用”——读钱钟书札记

钱钟书关于“王霸并用”的统治方略,引了大量典籍中的例证,进行剖析。一是贾谊的《过秦论》下篇曰:“夫兼并者高诈力,安定者贵顺权,此言取与守不同术也。”二是《史记·陆贾传》贾答汉高:“居马上得之,宁可以马上治之乎?”攻守异势、取治殊道,     

鬼神孰先孰后——读钱钟书札记

俗话说“装神弄鬼”实际上弄鬼与装神是二而一或二者并举的。那么到底是神在鬼之先呢,还是鬼先于神出世呢?德国的神话学派研究家施瓦茨和曼哈特曾提出关于“低级神话”的学说,即将注意力首先不要放在大的神话形式上,而要放在反映原始观念的处于萌芽状态的初级神话形式上。他们认为迷信活动不是神话发展的结果,是神话的萌芽或胚胎,而魔鬼、精灵、妖怪等等民间传说,它们才是神话以及后来形成的大的     

骂金·拜金·识金——读钱钟书札记

《全晋文》中鲁褒的《钱神论》,是一篇有关金钱魔力,嘻笑怒骂的刺世妙文。文中说,人们认黄金为父,白银为母,钱所保佑的,吉无不利。为何说钱是神物呢?因为它无位而尊,无势而热,君无财士不来,君无赏士不往。朝中无人,不如归田。钱可以挤进朱门,钻入后门,危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀,忿诤辩讼,非钱不胜(“衙门朝南开,有理无钱莫进来”,司法腐败,古已有之),怨仇嫌恨,非钱不解,令问笑谈,非钱不发。钱无耳,可暗使。有钱可以支使魔鬼(民谚加了“推磨”二     

论赚钱——读钱钟书礼记

历代史家几乎不约而同地将司马迁的《史记》与班固的《汉书》——二者的异同优劣加以对比。《史记》因将项羽列入本纪,对汉武和景帝皆有贬词,并抨击酷吏,张扬游侠,所以历来被腐儒们诬为“谤书”;其中尤以《货殖列传》遭到非议最为强烈。首先反对的是班固的父亲班彪,他认为司马迁“序货殖,则轻仁义     

读钱钟书杞记——理论思维的形象性

当鲁迅解剖自己时说,孔孟的书,他读得最早,最熟,然而似乎和他不相干。他认为自己“思想上,何尝不中些庄周韩非的毒,时而很随便,时而很峻急”。《红楼梦》21回不是有贾宝玉提笔续写《南华经》被黛玉讥笑的情节吗?鲁迅戏称自己是“随便党”,     

中西文化的牵线人——读《钱钟书研究采辑》

钱钟书先生的名字早就如雷贯耳,孤陋寡闻的我,一直以为钱先生是一位训诂学专家。及至读了《围城》,才知道先生还是一位小说家、语言大师、幽默大家。自从看了《钱钟书研究采辑》(一),才对这位学贯中西的钱先生的为人治学,以及他在文学领域和学术上的成就,有了较全面深入的了解,对《管锥编》、《谈艺录》、《围城》等巨著有了较确当的认识。     

札记·读一个谜

在人类历史上,没有一个民族象犹太民族那样受到如此磨难,也没有一个民族象犹太民族那样创造如此奇迹。最近读了一本书,《第三圣殿——以色列的崛起》,上海远东出版社出版,主编是两位严谨的学者徐向群和余崇健。浏览一过,觉得不是读了一本书,而是读了一个谜,见到了谜底。 1897年8月,在瑞士巴塞尔举行第一次世界锡安主义代表大会,通过《巴塞尔纲领》,规定在巴勒斯坦建立一个“犹太民族之家”。赫茨     

能说孔子是中国传统文化的奠基人吗?

宋儒曾说 ,“天不生仲尼 ,千古暗如夜”。其意是说 ,孔子出生前 ,世间被愚昧笼罩 ;孔子来到世间 ,才开始有文明。八九百年前的宋代人怎么说 ,我们不去管它。可是 ,到了今天 ,若还说孔子是中国传统文化的奠基人 ,就不妥了。因为今天可以看到的有关夏、商、周三代的材料 ,远远多于宋代 ,今天可以比前人更清晰地看出历史的发展过程。在当代 ,认为孔子是中国传统文化奠基人的学者 ,以赵吉惠 (见其《儒学在现代中国》)、陈立夫 (见其《在国际孔学会议上的讲话》)、吴德耀 (见其《在儒学国际讨论会上的闭幕词》)为代表。笔者不同意他们的观点 ,理…     

读《狱中札记》一得

安东尼奥·葛兰西(一八九一——一九三七年)是意大利共产党的早期领导者和国际共产主义运动的英勇战士。一九二六年十一月,葛兰西被意大利法西斯政府判处了二十年徒刑。在漫长的监禁岁月里,葛兰西以极大的毅力从事着阅读和写作。一九三七年四月当他逝世的时候,他给意大利共产党人留下了一笔丰富的精神财富——厚厚的写满了三十二个笔记本的《狱中札记》。在这本书里,葛兰西以他的渊博的知识,探讨了极为广泛的理论问题,其中许多观点后来成了欧洲共产主义运动的直接的理论来源,直到今天,深入探讨这些问题也具有重要意义。如何争取无产阶级的领导权,这是葛兰西在《狱中札记》中进行理论探讨的一     

待贾——读《史记·孔子世家》

以君王贤人当时之荣对比布衣孔子身后＂自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子＂的千秋功业,自是孰重孰轻的价值判断,却也暗含司马迁对孔子坎坷命途的不平与感慨,太史公言外之意再明显不过：孔子没而未已,然而当时,却不曾荣。子贡问孔子：＂有美玉于斯,韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？＂孔子答：＂沽之哉!沽之哉!我待贾者也。＂我是美玉,我待贾者。本文讲述的是在太史公眼中,推引大道,待贾一生的另一个孔子。     

钱基博是如何教育儿子钱钟书的

在20世纪30年代,我国有四位国学大师：太仓唐文治,余杭章炳麟,吴江金松岑,无锡钱基博。今之世人,多知钱钟书而不知其父钱基博。其实,钱基博的国学造诣在儿子钱钟书之上。古今父子皆为大师者十分罕见,无锡走出的这对父子就是这样的佼佼者。那么,钱基博是如何教育儿子钱钟书的？钱基博,字子泉,号潜庐,生于1887年,与弟基厚孪生,是民国时期著名的古文学家、文史专家和教育家。他自幼聪明好学,5岁由长兄子兰授课,9岁读完《四书》、《五经》和《古文翼》并能背诵。10岁时由伯父仲眉课以《史记》和唐宋八大家文选,并教其学习写作策论。     

读《红楼梦》札记两则

《红楼梦》是我国古典小说的最高峰。小说第一回写甄士隐午间读书情景时,有"手倦抛书"和"手倦拢书"两种版本,均传达出不同的审美趣味,认为后者更契合曹雪芹本意。袭人是个复杂的人物形象,其判词中的"一床破席"之"破"字是作者的春秋笔法。     

读《毛泽东书信选》札记

近读《毛泽东书信选集》,感人至深。兹摘录其部分内容,借以学习和发扬毛泽东的崇高风格和优良作风。     

社会主义是一个过程——学习社会主义理论札记

札记之一: 过程辩证法与社会主义毛泽东同志研究辩证法,特别重视对过程问题的研究.在毛泽东看来,事物在本质上是由矛盾构成的,没有矛盾就没有世界;矛盾双方在联结中不平衡是绝对的,平衡是相对的,总是从不平衡经过相对平衡走向新的不平衡;因而矛盾运动是一个由量变经过部分质变到达根本质变的过程,是一个从肯定中揭示否定到达否定之否定的过程.所以,事物总是以过程存在,事物的根本质变是新过程取代旧过程的变动.在毛泽东留下的哲学论述中,诸     

孔子是怎样炼成的

但凡研究中国文化者,绝难绕开孔子,推崇者自不必说,“高山仰止,景行行止”,孔子便是他们眼中的高山、坦途,即使要另起炉灶,炉膛炉圈怕也免不了烫着“孔家店”的注册商标。     

社会生产力发展动力的探讨——读《资本论》札记

我国社会主义社会的根本任务是发展生产力。只有社会生产力的迅速发展,才能有计划地、系统地进行社会主义现代化建设,逐步提高全体人民的物质文化生活水平。社会生产力有它自己特有的运动规律。学术界过去普遍流行的观点认为,生产力是在它同生产关系的矛盾运动中发展的。生产力能否发展在于生产关系是否适合它的性质和发展