取缔邪教 维护宗教信仰自由

1月23日除夕之夜,在天安门发生了几名“法轮功”痴迷者在李洪志“法轮功”邪教组织蛊惑、教唆、导演下集体自焚的骇人听闻的惨剧,这是“法轮功”邪教组织犯下的又一滔天罪行。事件发生后的第二天,美国国务院发言人很“及时”地发言表态,指责中国取缔“法轮功”是“违反宗教信仰自由”。早在中国取缔“法轮功”邪教组织,对一般误入歧途的追随者进行教育、团结、挽救,对违法犯罪分子依法惩处之后,国外某些势力的某些组织就对“法轮功”邪教情有独钟,除了在国外对李洪志等邪教头目及邪教活动进行包庇、纵容外,还对中国在国内依法取缔邪教这一主权国家的内政行为喋喋不休,又是“遗憾”,又是“谴责”,其中重要的题目就是取缔邪教“违反宗教信仰自由”。这完全是颠倒黑白、混淆是非。     

“三资”企业党建应注意解决三个问题

一是对外向型经济工作干部队伍的建设尚未引起足够的重视。多数“三资”企业的中方经营者在对外经济的“海洋”里还是“旱鸭子”。有的在“缴足”了“学费”以后学会了“游泳”,有的缴了“学费”仍在学“游泳”,有的干脆甘愿长期当“学生”,听从外商的“指挥”。在对外经济业务交往中显得捉襟见肘,不能“游刃有余”。企业被外商在设备、原料、销售等环节上“砍三刀”吃哑巴亏的为数不少。二是在“三资”企业党的建设中还存     

治治“政绩急躁症”

时下,一些干部在追求政绩上出现了一种“病态”:为急于在任期内快出政绩,热衷于大搞“表面风光”之事。对修大马路,立大高楼,建大广场“情有独钟”,对百姓疾苦,群众困难却漠不关心:对容易看得见的政绩“乐此不疲”,对默默无闻的艰苦工作却不愿投入精力:对见效快的政绩“快马加鞭”,对长远的发展却无暇顾及;个别干部甚至靠造假“速成”政绩,骗取荣誉。     

瞭望哨

据报道,最近“民主斗士”们又在海外舒适的宾馆里,给人上“民主课”了;“民主在台湾”,台湾的“民主化进程对整个中国的民主事业,对中华民族的全面复兴,具有深远的影响”。据说这些“民主斗士”们还将去台湾考察、学习所谓的“民主经验”。     

从“垂直集体主义”到“水平集体主义”:当代青年集体主义价值观的向度转型北大核心

当代青年人的集体主义价值观正在由“垂直集体主义”向“水平集体主义”转型。青年集体主义价值观的转型带来了全新的价值观表征,青年人在对集体利益与个人利益关系的认识上经历了从“权威”到“平等”的转型,在对集体利益与个人利益关系的态度上经历了从“服从”到“主动”的转型,在处理集体利益与个人利益关系的行为上经历了从“要求”到“创造”的转型。“水平集体主义”价值观向度下青年的价值判断心理机制呈现出新的特点,其中包括对集体身份的识别和认可、对集体主义层次性的理解以及对个人利益牺牲效能的评估。青年集体主义价值观的转型需要教育者调整教育策略,强化青年对“虚假的集体”的批判和对“真正的集体”的认识,系统阐释中国特色社会主义制度中集体主义价值观的科学内涵,选树青年群体中无私奉献集体的“平凡英雄”典型。     

卢卡奇对现代性批判的基本路向及价值

卢卡奇对现代性批判的基本路向体现在对现代性批判的基本原则确立。在《历史与阶级意识》中,卢卡奇对现代性的批判是沿着“商品—时间的空间化—物化意识”展开的,其基本原则是资本统治的“抽象化、形式化和合理化”。卢卡奇对现代性批判的当代价值体现在“继往”和“开来”两个方面:“继往”即呈现了马克思对资本现代性批判的维度,“开来”即在一定程度上开启了西方马克思主义对现代性批判的基本定向。     

当代理论发展趋势的元思考 --广义元理论研究之三

理论也和任何其他事物一样,必然有自己的发展过程及其规律或趋势。本文谨在元视阈和层次上对当代理论发展的“再对象化”、“元理论化”、“超现域化”、“形态演化”、“范式转化”、“反思化”、“革命化”、“元规律化”、“统一化”和“综合化”等十大趋势作初步探讨。试图在理论发展历史与现实客观趋势的意义上,对“广义元理论”建构的可能性和合理性提供一点证明。     

社会治理的“罗盘”:“情”“理”“法”关系的融合与互通

“情”“理”“法”是协调人类社会各种关系的主要依据,“情”是基础,“理”是“情”的规则化,“法”是尽“情”适“理”的设计。三者虽在目标和源生上具有一致性,但在社会生活中却常以矛盾的形式引起人们的关注。不同的文化视阈下,对“情”“理”“法”的关系看法不尽相同,三者以一种哲学式的否定之否定的逻辑不断相互促进发展。推进国家治理体系和治理能力现代化,需要结合我国的文化特征和现代社会发展的实际促进三者融合互通,建构完善与“情”“理”精神相一致的法律制度体系,杜绝不合乎现代社会之“法”的“情”“理”对“法”的干扰,善用中华文化之“情”“理”释解现代社会之“法”。     

论“以人为本”与“人本主义”之异同

区分“以人为本”和“人本主义”异同的意义“以人为本”不同于西方的“人本主义”,现在许多人对“以人为本”和“人本主义”的理解各不同,对二者的异同有些模糊。其实“人本主义“一词来自拉丁文的Humanitas,最早出现在古罗马西塞罗和格利乌斯的著作中,“人本主义”英文是“humanism”,系从德语humanimus译过来的。马克思不是人本主义者,马克思主义也不能与抽象的人本主义简单地联系在一起,现在有学者对马克思主义人本主义的提法,笔者感觉不妥。党中央深刻理解马克思关于人的全面发展的思想,提出“以人为本”的科学发展观,理解其内涵,即共…     

对“科学技术是生产力”论断的辩证理解

在对“科学技术是第一生产力”的不同理解中,首先涉及到对“科学技术是生产力”这一命题的理解问题.从一些文章看,大致可以分为两种基本观点:一种观点是认为,对“科学技术是生产力”的命题只能理解为“科学技术是间接生产力”,这就是比较传统的“渗透说”或“转化说”的理解.另一种观点可称之为“直接说”,即认为科学技术在现代工业社会中已是直接生产力.     

领导干部要有忧己意识

古文献《韩非子·喻老篇》曰:“知之难,不在见人,在自见”。意思是说,“知己”抑或“治己”,比“知人”抑或“治人”更难。在现实生活中,尤其是领导干部,往往“忧他”者甚多,“忧己”者甚少。例如,有的同志对公款吃喝之风怒不可遏,可自己每逢“知己”,又不以为然;有的同志对“无礼”门难进、脸难看、事难办怨气冲天,而自己给人办事不见回报,却又耿耿于怀;有的同志对     

思想工作要有“投入”

当前,必须重视对思想政治工作的“投入”。只有实实在在的“投入”,才能获得令人满意的“产出”,从而实现“加强”的目的。精神文明“重在建设”,而“投入”是“建设”的头道工序。但在实际工作中,我们许多单位往往忽视对思想政治工作、精神文明建设的“投入”,不舍得花精力,下功夫,却要求丰硕的“产出”。这怎么能做到?并不是一讲到     

反思不应止于“口香糖”

著名演员陈道明的“失礼”,可能成为第九届中国电影“华表奖”的一个“深刻”记忆。明察秋毫者发现,“陈道明在整个颁奖过程中,始终漫不经心地嚼着口香糖”,认为在如此“庄重场合”的如此表现,是对颁奖人、观众以及“华表奖”的“不尊重”,同时也使自己“掉了价”。     

“哄起论”可以休矣

近年来,农业上的“包产到户”和“包干到户”(简称“双包”)生产责任制发展很快,多数人为之叫好,但也听到有人议论:“双包”主要是报纸“哄”起来的。对这种说法姑且称之为“哄起论”吧。 对“双包”责任制究竟应当怎样评价,亿万农民已经用实践作出公认的答案。至于在宣传“双包”时     

本体论与人的存在

“本体”作为哲学的终极信念 ,是人之为人、哲学之为哲学的一种宿命性的设定。“本体”之于人是宿命的 ,之于哲学更是宿命的。哲学归根到底就是对“人在世界中”“在”的澄明 ,这种澄明就是对人的本体论存在的彰显与完成。“哲学” ,质言之就是本体论的“人学” ;“本体” ,就是哲学与人的澄明之境 ,就是对人自身本体论存在的一种信仰。     

如此“特长”

某领导干部自称:无论什么烟,一望便知其真假;不管什么酒,一尝就知其优劣。下面的人也都称赞他的确功夫很深,屡试不爽。有此种“特长”的干部并非个别,岂止是“精通”酒、烟而已?！有的干部在牌桌上是“赌王”,在卡拉OK厅里是“歌星”,在夜总会中又是“舞场王子”,甚至互相吹捧,不觉肉麻。群众说:“如果你们对基层能象时烟酒这样熟悉,对本职工作能象对打牌这样精通,对工作能在对跳舞唱歌这样热情,那就好了”。把“为人     

“加大力度”要量化

有些领导干部下指示,或基层干部汇报工作表决心时,往往说“要加大力度”。“加大力度”乍听起来是对该问题的重视,听得多了,再观其行,却成了追赶时髦的套话。现实中,有些地方高喊对安全管理“加大力度”,事故却接二连三;对治安管理“加大力度”,违法乱纪依然有增无减;对腐败惩治“加大力度”,贪污受贿数额越来越大。这不能不让人感到在他们嘴里,“加大力度”是句没有可操作性的口号。 泛泛地叫“加大力度”,只是个模糊概念。“度”是什么界线,“力度”又到什么程度,“加大”的具体措施是什么,究竟多少“力度”才叫加大,加…     

《韩诗外传》的政治想象及其出路

在儒家学说中,通过“政治想象”提升现实政治水平,是其鲜明特征,这在《韩诗外传》中得到了突出体现。在“道”与“政”的关系上,《韩诗外传》将“道”等同于“政道”,主张“良好政治”。在“教”与“礼教”之间,《韩诗外传》倡导以“教”为本,重仁义尔后施“礼”治。对《韩诗外传》的“政治想象”,应坚持历史的、辩证的眼光,并植入现代性的大视野,作出理性地分析,使之走出纯“政治想象”,走向现实政治哲学。     

“悟性”新说

在德国古典哲学文献的翻译中 ,由于译者将德文中的 Verstand一词首先意译为“悟性”1 ,尔后又将其翻译为“知性”2 ,由此使人们常将“悟性”与“知性”等同起来。其实 ,“悟性”与“知性”是不同的两个哲学概念 ,在人的理性认识过程中它们是两个不同的认识阶段 ,笔者试通过对“悟性”的粗略分析 ,探讨“悟性”与“知性”的区别与联系。“悟”的含义在古代汉语中多为“觉”的意思 ,也就是“醒”。如果一个人处于未醒的状态 ,他既不能“知”亦不能“觉”,在醒的状态中他才有“知”和“觉”。而现代汉语中的“悟”,主要是指领会的意思 ,即明白…     

对“思想政治工作”概念的一点异议

我认为,党的思想教育工作使用“思想政治工作”这一概念并不合适。从我见到的材料看,“思想政治工作”这一概念,是我们党的领导人在50年代中期提出来的,在此之前经常使用“政治教育”、“思想教育”、“思想工作”、“政治思想教育”、“政治思想工作”等提法。“思想政治工作”概念的提出和使用,是同50年代的特殊历史背景分不开的。从建国初期开始,我们党在思想理论战线开展了一系列斗争,如对电影《武训传》的讨论和批判,对“红楼梦研究中的资产阶级唯心论”的批判,对胡风文艺思想的批判等等。当时,在思想理论战线开展积极的思想斗争是必要的。但是,我们在进行这种思想斗争的过程中,在一定程度上混淆了