略论经学传统对中国古代科学的影响

经学是儒家对经书的阐释之学,经学传统对中国古代科学的发展既有促进作用,又有负面影响。经学及与经学相关的察举制度,必然让读书人在经典上用功夫;不少真正具有科学认识价值的知识,或者只被用作经学的附属品,或者被贬作方技;科学研究上经学化的思维方式对科学研究有限制作用。     

经学方法与马克思主义中国化研究

传统经学的一般方法有传、注、疏、笺、考、辨等,有助于马克思主义中国化经典研究的细致化;经今古文之争中求真、求价值两种倾向对当代产生影响,综合借鉴有益于研究;传统儒学的发展以疑辨为动力、借鉴他者为资源,推动创新,亦为马克思主义中国化研究提供有价值的参考。     

经学方法与马克思主义中国化研究

传统经学的一般方法有传、注、疏、笺、考、辨等,有助于马克思主义中国化经典研究的细致化:经今古文之争中求真、求价值两种倾向对当代产生影响,综合借鉴有益于研究;传统儒学的发展以疑辨为动力、借鉴他者为资源,推动创新,亦为马克思主义中国化研究提供有价值的参考.     

魏源及其学术思想再认识

魏源是中国近代史发轫时期的思想家、史学家和学者.他是古今社会转型时期的界碑式的人物,其学术思想的演变和发展轨迹先是以学习、研究经学为主,以经学为治术,以求裨益于当世；后由经学而史学,以史学为经世之术,开传统史学向近代“新史学”过渡之先河；晚年安身立命于佛教,专心于佛学.作为中国走向现代世界的先驱者,他的思想具有了现代意识的“异端”色彩.     

中国传统文化与马克思主义

在近代中国,传统文化中以为现实政治活动提供合法性依据为基本功能的经学,是造成马克思主义迟迟未能被引入的主要障碍.五四新文化运动使经学最终瓦解,为马克思主义在中国的迅速传播提供了重要前提.然而,传统经学的思维方式仍长期存在,对马克思主义中国化的进程带来了某些负面影响.     

汉宣帝与经学

汉宣帝实行“霸、王道杂之”的治国方针 ,同时也善于利用今文经学来为巩固政权服务。重视经学 ,重视经术之士的社会作用 ,还曾通过对经学的干预来谋求改善政治 ,这些在客观上都促进了经学的发展 ,都是应当予以肯定的。在汉代经学发展史上 ,汉宣帝应有其重要地位。     

从经学史视角论中国学术的现代转型

西学东渐对中国传统学术的冲击,突出表现为对经学的冲击,而对以董仲舒春秋学代表的今文经学尤具强有力的解构意义。清代的经生士大夫在很大程度上超越了春秋学的"夷夏之辨",为吸收西学新知、加快学术转型扫清了认识上的障碍。从经学的自身发展来看,清代今文经学表现出对传统学术文化的某种反动,这种反动因吸纳西学元素而显得格外有力和引人注目;古文经学在治学方法上则与西方的科学精神有相通之处。"六经皆史"说在晚清的流变,对中国学术的现代转型起到了一定的推动作用。     

从《文心雕龙·风骨》看刘勰文学思想的经学倾向

<正>在中国古代文化发展的长河中,经学作为一股强大的源脉,对诸多领域都产生了深刻的影响,文学理论的发展当然也不例外。魏晋六朝是中国古代文论发展的黄金时代,这一时期,儒学的统治地位虽遭动摇,崇经奉经的风气业已式微,然而经学对文论的影响却依然显著,文学理论的宗经倾向非常突出,刘勰、钟嵘等几位重要文论家的文艺思想无不鲜明地呈现着这一特点。尤其是代表这一时期文论最高成就的《文心雕龙》,虽以文学规律的探究为旨归,但     

论蜀汉经学之嬗变--与两汉蜀地本土经学传统相比较

与两汉蜀地本土经学传统相比,蜀汉经学发生了较为明显的嬗变.从研习对象上看,由今文经为主转向以古文经为基础的兼容今古文;从学术传承上看,师承之外兼重家学;从著述讲授上看,在继承本土经学长于<韩诗>、<礼>学的基础上,较少以谶纬灾异解经.嬗变之后的蜀汉经学虽与魏、吴相比仍有一定的滞后性及局限性,但对此后的蜀地经学的发展却产生了较为深远的影响.     

叶适的经学批判(下)

叶适的经学是宋代经学的重要组成部分,他的经学评判以厘清五经为前提,以批评<系辞>诸传、思孟之学特别是程朱为代表的宋代经学为主要内容,重点肯定<周礼>、<左传>为代表的古文经学典籍,而对<系辞>诸传、<礼记>、<公羊>等今文经学典籍予以否定,带有偏重于历史上的古文经学的特点.     

叶适的经学批判(上)

叶适的经学是宋代经学的重要组成部分,他的经学评判以厘清五经为前提,以批评<系辞>诸传、思孟之学特别是程朱为代表的宋代经学为主要内容,重点肯定<周礼>、<左传>为代表的古文经学典籍,而对<系辞>诸传、<礼记>、<公羊>等今文经学典籍予以否定,带有偏重于历史上的古文经学的特点.     

《儒学在现代中国》

中国传统儒学发展到清代随着经学的解体而渐趋衰颓.但是,鸦片战争特别是辛亥革命、五四运动之后,在中国社会结构中,不但还有支撑传统儒学的社会基础,而且在西方文化的影响下也不断产生出冲击与批判传统儒学的社会思潮,传统儒学面临新的挑战,再次处于历史发展的困境之中.     

论科举制的发展演变对经学的影响

汉代开启了以经术作为主要取士标准的选官制度,奠定了以儒家经义为主要考试内容的科举传统. 唐代科举重视明经、进士两科,突显了经学的重要地位.宋代范仲淹、王安石的科举改革,对于经世致用学风的形成起到了巨大的推动作用.明清科举考试的八股化,不利于士子从经学原典中汲取思想精华,因而对经学的发展有明显的阻滞作用.     

儒学研究中的“返旧”趋势

自20世纪90年代中国内陆兴起"国学热"以来,儒学研究中的"返旧"趋势渐趋浓烈。这种"返旧"主要表现在"整理国故"重启、经学研究勃兴,以及考古发现所带来的文字学、训诂学、考据学的蓬勃发展等方面。"整理国故"是学术研究尤其是儒学研究的基础性工作,但对儒学典籍的过多、过频的整理,会使儒学研究的重点发生偏向和转移。经学研究应是儒学研究不可或缺的内容,然而当前的经学研究相对而言过于重视经学文献本身而忽视经书义理。文字学、训诂学、考据学等治学方法是儒学研究的重要方法,然而当前的儒学研究绝不能停留于考证其是什么、不是什么的层面,而应该发现、探索传统文化的价值,以及这些价值在当代社会的作用。     

程颢程颐在宋学和理学中的地位

二程的经学思想以“经所以载道”和以义理解经为基本纲领,并在经学研究的基础上,提出天理论哲学,完成了伦理型儒学向哲理型儒学的转化,亦是经学史上的宋学发展为思想史上的理学的重要标志。二程以新儒学的义理来阐释儒家经典,是其与前代儒学的基本区别,具有新的时代特征。二程创立的天理论哲学代表了宋代理学发展的主要趋势,二程确立了理学的道统论,由此体现出其在理学发展史上占有重要地位。     

清代乾嘉学人书札与经学对话

书札是清代乾嘉学人研究经学一种表现形式,通过学人之间的书札往来,不仅反映了乾嘉经学研究的实态,而且学人经学圈之间纵向的经学对话,在乾嘉时期正趋于一种群体流通的规模.从而促成了以苏州、徽州、扬州、常州等为中心的区域性经学群体互动的态势,并由此向外辐射,逐渐形成了18世纪以江浙皖三地为一体的交叉互融、密布纵横的汉学研究网络.     

儒家经学传统对中国人创造力培养的消极影响探析

文章从三个方面分析阐述了儒家经学传统对中国人创造力培养的消极影响：一是使读书人偏文轻理，知识面狭窄，对创造力的知识基础的构建产生了消极影响；二是造就了中国人整体性、同一性的思维特性，使其缺乏开拓创新精神；三是其“重义轻利、重群体轻个体”的价值观贬抑了人的个性发展，压制了人的创造性发展。     

郑玄经学的特色及评价问题

郑玄是东汉最大的通儒,他打破了今古文经学的分界及各种家法师法,融通众家以为一,因而可以说是两汉经学之集大成者。论者每以为郑玄推翻了今文经学,实际上,郑玄经学有明显的今文经学色彩。汉代经学的衰落有多方面的原因,有人归咎于郑学,这是对郑玄经学影响的一种歪曲,并不符合学术发展史的实际。     

程朱理学的经学观

程朱理学经学观的特性集中体现在"由经穷理"、我注"四书"方面,这既含有整个宋明理学以己意说经的经学观的共性,亦具有程朱理学重视"四书",以己意解"四书",从中阐发义理和天理的经学观之个性,并与陆王心学以经书为吾心的注脚的经学观相区别。     

创新发展的科学社会主义底蕴

在创新、协调、绿色、开放、共享五大发展理念中,创新发展起着关键作用。创新发展不是离开社会制度的悬空式发展。科技创新是社会主义从空想变为科学的一个重要前提,科学社会主义是人类历史上辉煌的思想创造和实践创新,中国特色社会主义为创新发展提供了广阔空间。中国的创新发展始终体现着科学社会主义的底蕴,扎根于中国特色社会主义实践之中。我们要坚定不移走中国特色自主创新道路,加快推进创新型国家建设。