乘地铁 游北京——国子监 孔庙：风雅文化教育之地

国子监街原名成贤街，两侧槐荫夹道，东西两端和国子监大门两旁有彩绘牌楼，是北京仅存的建有四座牌坊的古建街。 国子监始建于元大德十年（公元1306年），是元、明、清三代国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府，也是我国现存的惟一一所古代中央公办大学建筑。     

第六届北京孔庙国子监国学文化节拉开帷幕 国学圣地 德化天下

<正>9月9日至28日,第六届北京孔庙国子监国学文化节拉开帷幕。本届文化节将延续"国学圣地,德化天下"的主题,通过"国学展示""国学交流""国学体验""国学传播"4大板块、16项(22场)主题活动为大众奉上一场国学盛宴。本届文化节活动场地不再局限于孔庙和国子监博物馆,京津冀非遗展走进王府井,国学领读日走进北京文交会,文化资源的有效利用,使国学文化节的辐射带动作用不断扩大。同时发挥网络宣传优势,通过微信、微博等微平台传播。此外,在文化节闭幕期间,将持续开展国学文化特色活动,打造永不落幕     

知行并进 学做合一

<正>藤县把开展"两学一做"学习教育作为深化党内教育的重大政治任务,通过树立示范榜样、千名干部下基层、强化日常监督管理,确保规定动作抓到实处、自选动作抓出特色,有力推动学习教育深入开展,做出成效。示范榜样树起来,"一做"见行藤县注重发挥"关键少数"的作用,通过百名书记带头示范,带动全县党员干部学起来、动起来。"党组织书记参加所在支部和挂点联系单位、村(社区)的学习活动,不仅带头参加学习讨论,谈体会、讲感悟,还为我们作     

台湾的孔庙

孔子，春秋时代鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年，是儒家创始人，倍受尊祟，从汉朝起历代帝王多次加封，成为“大成至圣先师”。从宋朝起，各州、府、县都建庙祟祀，每年春秋都要祭祀，地方官上任前必须先拜谒孔庙。台湾兴建孔庙，则始于郑成功收复台湾之后。据蔡相挥《台湾的祠祀与宗教》（1989年），“明永历十九年（清康熙四年，1665年），郑经始于台湾建孔庙，次年，庙成，旁置明伦堂，为学院所在，延至今日，全台湾共有孔庙三十所”。这已是将近20年前的统计数字了，现今已有40余座。 孔庙大多建在学校，旧称书院，布局为前庙后学、左庙右学或右庙左学。主要建筑有大成殿、东西两庑、大成门、棂墨门、崇圣祠等几部分。曲阜孔庙是九进院落，其它地方多为三进，也有一些只有两进。主祀孔子，配祀孔门弟子和历代儒学大家，汉代起以孔子72弟子配祀，到民国时期，达到162人，有四配、十二哲、先贤、先儒等名号。孔庙中只有孔子牌位，没有孔子塑像，因为明太祖认为雕刻技术无法表现孔子神态，下令以牌位取代。 祭孔是中华文化的一项特殊祭典，是历代重要国家大典。孔子诞辰日为祭孔日，凡建有孔庙的州府县市，每年农历9月28日，都要举行祭典仪式，由当地最高首长主祭，依古礼进行，气氛庄严，典礼隆重，庙旁苍郁蟠踞的古树，更引人思古之幽情。     

庙与方丈

时下,老百姓形象地把企事业单位及行政机关比作"庙",把那里的厂长、经理或行政长官称为"方丈"。穷庙里的富方文、贪方丈倍受世人指责,可谓千夫所指,人人喊查。可是也有人为此忿忿不平:只盯住穷庙的富方丈太不公平,更应     

困顿之中的“国子监”

人人都知道北京有个国子监,但国子监里有个首都图书馆,大概就只有北京人知道了。斗转星移,国子监里发生的事情您知道吗?请看——     

寺与庙的区别

一般人认为寺庙是同一个概念,事实上“寺”与“庙”分属于两个不同的概念,其含义各不相同。就像杨柳一词一样,杨是杨,柳是柳,它们是同科异属。“寺”曾作过古代的官署名,如历史上的大理寺、太常寺、鸿胪寺等。寺就其宗教意义而言,寺是外来宗教     

北京孔庙里的进士碑

在北京旧城东北角那片被苍松翠柏掩映的古代建筑群里,有一座孔庙。这座孔庙与其他地方的孔庙有所不同——在先师门的两侧,矗立着198块尤为珍贵的元、明、清三代御制进士题名碑,上面刻有51624名进士的姓名、籍贯和名次。其中,元代的碑有9块,现存3块,其余6块被明代磨去字迹刻上了当朝进士的姓名;明代自永乐十四年(1416年)至崇祯十六年(1643年)的碑有77块;清代自顺治二年(1646年)至光绪三十年(1905年)的碑共存118块。     

造化与心源的合一

正对于景物描写有这样一句话"登山则情满于山,观海则意溢于海"(出自南朝梁刘勰《文心雕龙》)。在大多数人的眼中,摄影是能体现意境的最佳方式。风光摄影的艺术意境主要体现在缘情、真实、自然、含蓄四个方面。缘情就是抒发情怀,也是人们常说的"触景生情""情景交融",如果没有作者的感情,即使触到再好的景,也不可能拍出诗情画意的作品。真实,是在创作过程     

西天庙与“阿爸”

在海南现存为数不多的庙宇中,海口西天庙是年代较久、规模较大、保存较好的古庙。据《琼州府志》记载:“西天大士庙在海口所城西二里许,祀王佐。”海口所城建于明朝初年,周长不过“五百五十五丈”, 规模相当小,而西天庙规模却不小,整座建筑巍峨、壮观,是一道亮丽的风景。是谁在所城旁边“二里许”之处建造这么一座气势恢宏、工程浩大的庙宇呢? 这庙祀的王佐不是海口人,是临高蚕村都透滩村(今博厚区透滩村)人,为什么却一直被海口市民尊为“西天大士”,敬为“阿爸”呢?     

交巡警合一新体制的实践与思考

构建交巡警权责统一、职能明晰、机构合并、管理一体的新机制 ,是近年公安改革的一个重要内容。为实现交巡警的真正合二为一 ,诸暨市公安局作了许多有益的探索实践。作为一项新机制 ,内外部关系尚需理顺 ,新警种的磨合需加快 ,规章制度需进一步规范 ,以实现优势扩张 ,积极发挥新警种“一警多能 ,快速反应”的作用。     

推行战训合一的实践与思考

战训合一、实战必训是推进苦练基本功的有效途径。广东省公安机关在对战训合一的含义、特征、实现形式、效果作用等进行分析的基础上,提出战训合一、轮训轮值是解决训练与实战脱节、工训矛盾突出等问题的有效措施,也是优化警力配置、提高基层公安机关综合战斗力的理想选择。     

社会信任意识与义利合一原则

现代市场经济是信用经济。稳定可靠的社会信任体系是市场经济有效运行的重要基础条件。社会信任不仅是一种思想观念,也是一种规则、一种道德载体、一种无形资本,甚至是一种生产力。无论是组织内部还是组织与组织之间,一定的信任对于正常的运行都是必要的,信任被认为是具有公共特性的人力资本。一个发达的社会不应当只是一个单纯追求物质产品而精神空虚的社会。为此,随着人们生活质量不断提高,人们会越来越明确地认识到,知识经济与精神文明建设的相互影响,相互促进,相互作用。知识经济时代不仅是一个充满生机和活力的时代,更应该是一个崇尚伦理道德的时代,现代市场经济     

明代北京的皇家坛庙

正作为元、明、清三朝帝都,城池、宫殿、坛庙、苑囿、街巷、民居等建筑构成了北京城市的主体。就其中的坛庙建筑而言,其建筑哲理,如方位、阴阳和布局观念以及声学、力学、美学等建筑技法无不得到完美的应用,代表了中国古代建筑文化和建筑艺术的最高水平。     

北京坛庙的文化价值

古都北京是人类城市发展史上的瑰宝。作为元、明、清三朝帝都,宫观、坛庙金碧辉煌,构成经典的皇城物质文化,沉淀着丰富的文化价值。     

台湾的开漳圣王庙

开漳圣王崇拜是台湾第二大民间信仰。据“开漳圣王庙团联谊会”近年统计，台湾供奉“开漳圣王”的庙宇达300多座，信众超过500万人，以福建漳州移民占绝大多数。其中宜兰县是开漳圣王庙最多的地方，有23座；桃园县大溪镇开漳圣王庙最密集，方圆不过105平方公里，却有10座；最老的开漳圣王庙是桃园的仁和宫，建于清康熙四十八年（1712年）；而最具代表性的当属凤山开漳圣王庙、碧山岩碧山寺、芝山岩惠济宫和桃园景福宫。台湾民间以二月十五日为开漳圣王寿诞，举行祭祀，十分隆重。     

火神烧了自家的庙

据老北京说,旧时火神庙遍布区、县、乡、镇,多至十七处。我想,这可能由于土木结构的四合院,大量使用易燃的木材、席箔、油麻、老漆之类。防火能力极弱,稍一不慎,就会酿成火灾；京城水系又不发达,远水不解近渴,连紫禁城里都不得不在宫殿的门前,设置硕大的储水铜缸,以备不时之需；而老百姓居住的狭窄胡同,有的连车轿都难通行,一旦发生火警,根本驰救不及,只好任火势蔓延,烧光为止：所以人们才不得不求神拜佛,祈求神佑平安。于是,北京人对火神格外敬畏,拜祭这位红脸神仙的庙宇也就多了起来。     

濉溪的战训合一实践

安徽省濉溪县公安局坚持以全面实施素质提升工程为主线,以实现“警力无增长改善”为目标,积极完善训练机制,着力构建实用、实战、实效的教育训练体系,全力推进“战训合一、轮训轮值”训练,完成了2013年399名民警和78名协警共11期教学培训任务。进一步提高了公安队伍的综合素质和实战能力。     

公安学的警察学与警察学的公安学

公安不等于公安工作。公安工作不仅指警察工作。警察学的研究内容除警察工作（警务）之外,还包括警史、警政、警员、警察法、警察科技、警察教育等诸多方面。但警察学只是公安学的一门分支学科。公安学的研究对象是公安——社会安全。其研究核心应该是如何使全社会达到并保持稳定安宁。其研究内容包括社会安全系统、结构和机制,社会安全标准,社会安全的促进和维护等诸多方面。