符号学视野中的标志设计浅析

符号能通过一定的形式系统代替或代表不同于符号自身的其他事物,符号自身无所谓指称和表达,是人的规定和理解赋予符号以生命,传达被标志物的特殊含义及特征,用于识别和沟通。作为被标志物信息压缩和简化的编码手段,如何处理信息的编码与传达、受众的解码与解读是设计能否成功的关键。     

符号异化、语言批判及后现代生活的价值碎片

在高度符号化的现代社会,人们摇摆于符号的编码、解构、更新和差异化运作,人类被符号所牵制、遥控,产生了现实的符号异化;而作为表达思想、传达符号意义的语言系统,也转化为一种纯粹的游戏工具。后现代主义者不断地对符号、语言进行批判、解构,在对现代性的批判迷雾中追逐价值碎片。然而,我们只有在社会历史实践中考察各种社会裂变和异化本质,实现共产主义这一现实环节,才能最终实现＂人作为人＂需要的发展。     

浅谈视觉传达设计与心理学

心理学是研究人的行为和心理活动的规律的科学。心理学的运用范围非常广泛,几乎涉及所有的应用领域。视觉传达设计包含有视觉或视觉与听觉、嗅觉、味觉、触觉等符号系统复合系统,将这些“符号”通过信息传达者传递给信息接受者的过程叫作视觉传达设计。视觉传达设计与心理学关系密切,心理学在视觉传达设计中运用的非常广泛。     

西藏吉祥象征符号哲学意蕴解读

藏民族在长期的生产生活和宗教生活中创造了大量象征符号,这些象征符号传达着藏民的审美情趣,表达着他们虔诚的宗教信仰,寄托着他们的精神诉求.文章试图以吉祥象征符号为例,来解析西藏符号文化中所蕴含的宇宙生成思想、事物普遍联系辩证思想和万物和谐社会观思想.     

彝族撒尼人刺绣色彩象征意义研究

象征人类学在研究人类文化时,是把文化看作一种能传递信息和表达观念的象征体系.[1]对于象征人类学来说,所有事物都是象征和符号,它们充当着两个主体之间的媒介.作为一种象征符号的彝族撒尼人刺绣,是撒尼文化的载体,同时又传达和表现了撒尼文化的意义.刺绣上面的颜色是这个象征符号系统中的要素之一.     

跨文化比较与翻译——浅议翻译实践中的语义分析

思维是语言符号转换的基础，这决定了语言的具体转换必然受到思维规律的限制。如何准确地用汉语符号传达另一种语言符号的意义，这就需要对原文所遵循的思维规律和语言规律作出准确的理解，并找出它与汉语思维和表达规律之间的对应关系。本文将概括地从语法意义、概念意义和联想意义三个方面对以上问题作一些分析和探讨     

苏珊·朗格的符号哲学新探

苏珊·朗格与卡西尔的哲学思想是一脉相承的。人们通常把苏珊.朗格的思想看成是卡西尔的符号哲学在艺术领域的发展和深化。然而,苏珊·朗格对符号哲学的研究也颇有建树。符号一直被看成是表征理性思维高度发展的抽象形式,而苏珊.朗格却使符号因蕴含了人类的主观情感而成为人类思维最丰富而深刻的感性体现。     

从“商品”到“符号”——一种意识形态的分析

本文旨在研究法国后现代理论家让·布希亚早期的物体系与消费社会理论中以符号政治经济学为基础,从现代过渡到后现代的意识形态.布希亚认为消费社会的意识形态与爆炸性激增的物体系密不可分.在物体系中,物被诠释为符号或符码,而符号或符码则构成了意义体系.布希亚的理论结合了马克思的"商品"与结构主义中的"符号"的两种观念,以符号学观点研究社会文化现象.相对于马克思主义以生产为基本社会活动,布希亚强调消费体系的主导,并认为消费社会下的意识形态与商品和符号的逻辑一致:即商品中的交换价值凌驾于使用价值,符号中的能指凌驾于所指从而成为抽象、化约的代表,而这一特征也是后现代意识形态的特质.     

城市文学亟待突破五重困境

文学是综合反映社会生活,传达作家思想情感的艺术形式.一个国家、民族的文学状况与水准往往被视为该国家、民族文明程度和思想深度的标杆.     

西藏吉祥象征符号哲学意蕴解读

藏民族在长期的生产生活和宗教生活中创造了大量象征符号,这些象征符号传达着藏民的审美情趣,表达着他们虔诚的宗教信仰,寄托着他们的精神诉求。文章试图以吉祥象征符号为例,来解析西藏符号文化中所蕴含的宇宙生成思想、事物普遍联系辩证思想和万物和谐社会观思想。     

浅析传统文化符号在现代标志设计中的运用

传统文化符号是民族精神最重要的表现形式,构成民族文化的话语系统。在国际主义风格垄断设计界受到质疑,多元化设计日渐发展的背景下,一些设计师开始在标志设计中将传统文化符号与现代视觉传达设计相结合,并把它融入自己的设计理念,使设计获得强大的精神支撑,为标志设计开辟出新的途径。     

消费社会批判理论评析——鲍德里亚《消费社会》解读

鲍德里亚认为,他所处的资本主义社会已经从生产社会进入到了消费社会,消费构成了社会的主导性逻辑.对于消费社会,他一方面从马克思的生产逻辑出发进行批判,另一方面,又借用了符号学的成果,揭示消费社会中由于符号的编码作用而导致的身分的社会区分过程,这是消费社会确立自身合法性的根据.在这个意义上,批判消费社会,就必须从政治经济学批判走向符号政治经济学批判.     

消费社会的“符号”异化逻辑——从鲍德里亚的消费社会观谈起

鲍德里亚的消费社会理论揭示了消费主义的意识形态逻辑,指出消费逻辑是“生产和驾驭社会符号的逻辑”,消费系统是“建立在某种符号和区分的编码之上”的系统。无论是媒体非真实性的传播还是消费的发展,符号象征性的消费以及符号可能引起的虚拟世界,其极端化趋势必然会加速社会生态平衡的丧失和人类精神的并化,使人类走出历史局限而陷入了另一个异化世界。由此,需要人们对此引起足够警觉。     

试论民族文化商品的“品牌化”发展

从根本上讲,以识别一个或一群卖主的商品或劳务的名称术语、记号、象征或设计及其组合,并用以区分一个或一群卖主和竞争者的品牌,就是一种文化符号.品牌在经济生活中的重要性,就表现在这种符号对于人的文化意义的追求具有区隔、定位以及标识等作用.全球经济一体化发展的现实,使得在长期的历史发展中,更多地表现为分离式发展的各种人类文化有了碰撞、交融以及进一步发展的空间,不同文化中的文化符号意义必然在这一新的场域发生变化.更具积极意义的是,这些文化符号能够通过品牌化等方式的文化创新行动,成为新的文化体系中的结构性存在,并因重新编码而被赋予更加积极的,激发人们创造活力的意义.经济、文化是嵌合于现实社会中的事实,使得那些欠发达的国家以及多民族国家中的少数民族,更加需要在经济发展过程中,保护和传承其传统文化,并使这些文化能够在经济发展,特别是文化产业发展中,寻找到其在整个社会文化系统中的位置并不断改善其文化地位.     

符号生产与社会秩序再生产——布迪厄符号权力理论的政治传播意蕴

符号不仅是知识与沟通的工具,同时也是权力技术的工具,占支配地位的阶级主导符号生产与再生产,传播社会秩序和意义的知识,形成支配者与被支配者之间的共识,从而实现社会秩序的生产与再生产。政治符号的生产与传播过程其实就是社会秩序再生产过程,这一过程是通过政治权威符号化,将政治权力置换为符号权力的方式进行的。     

(亻革)家人女性服饰审美文化探析

(亻革)家人女性服饰鲜艳亮丽,色调明快,从而成为众多学者研究的热点。(亻革)家人女性服饰文化所具有独特的自然美、形式美和艺术美审美特质,同时,以图案纹样为代表的符号意义和身份认同传达出浓厚的民族性特征,具有多层次的文化符号意义。(亻革)家人女性服饰是一幅红白相映、族群历史与族群期盼相互交织的立体画面,是一部展示(亻革)家人历史文化的史书。     

符号经济与旅游符号的开发

现代旅游经济活动中，特定的本土旅游景观对游客起到重要的引导作用，这种特定的景观就是旅游符号。其实，旅游本身就是一种符号经济的消费范式，它一方面通过“原滋原味”的具有代表性的本土符号来吸引游客，另一方面通过人类文化与自然环境之间的互动，传达人们的精神共鸣，实现文化创新。所以，旅游规划与开发应该根植于民族原文化土壤，同时兼顾文化全球化、多元化的“凝视”取向，对旅游符号的意义加以适度创新。最终让旅游活动及旅游业持续兴旺，并推动旅游符号的开发和旅游地旅游经济价值的提升。     

符号泛滥导致当下社会符号灾变?——兼谈赵毅衡的“形式-文化学批评”

当下社会的符号表意过于复杂和泛滥,不是让人的身份更自由,而是要求当代人采用更多身份乃至异己的身份,整个社会、文化、政治、经济面临符号灾变的危机.当后现代主义的“多元”并存被用来证明商业化俗文学与先锋文艺可以同流齐驱,后结构主义的“解构”被用来证明“五四”启蒙话语和20世纪80年代人的“主体”价值惨败,后殖民主义的对抗西方文化霸权理论被用来证明“中国特殊性”以放大本族传统,文化批判的声音就显得柔弱无力.赵毅衡在其新著中以他一贯的“形式-文化学批评”路径,强调知识分子应坚持真正的文化批判,以填补符号泛滥与意义匮乏之间的鸿沟.     

图形设计与符号学

人类的意识过程,其实是一个将世界符号化的过程,思维无非是对符号的一种挑选、组合、转换、再生的操作过程。因此可以说,人是用符号来思维的,符号是思维的主体。平面图形设计,是以信息传达为目的的,在二维的空间中对字体的位置、比例、相互关系的筹划,无疑,这也是一个思维的过程,但同时,它又不是一个通常意义上的思维过程。这是一个开始于设计者,延续到受众观者心理活动的思维过程,而这种延续正是依赖于作为思维主体的符号。     

浅谈文字标志的设计特性

文字标志是将一定的理念作为指导思想,把文字通过一种记录性互动交流形式结合起来的,以简练、概括而明快的语言以传达特定信息的一种标志,如今已经成为现代人充分克服文字障碍的重要视觉符号.怎样让文字标志这一牵涉面非常广而且内容复杂的艺术形式对外体现出来,这是文字标志教学当中需要持续思考的重要问题.