年轻干部成长的“知”、“情”、“意”、“行”

党的十八大报告指出,"坚持和发展中国特色社会主义,关键在于建设一支政治坚定、能力过硬、作风优良、奋发有为的执政骨干队伍."年轻干部作为干部群体的一个特殊而重要的组成部分,其政治意识、知识修养、执政能力、情感意志的形成既有一般规律,也有其特殊特点.研究青年干部成长的"知"、"情"、"意"、"行",对于他们的健康发展与党的事业兴旺发达具有重要的意义. 一、知——年轻干部的能力基础 1.知学.知识是人类积累的关于自然和社会的认识和经验的总和.学习是学习主体在一定的基础和特定情境中利用一定的资源和工具,在特定动机指引下通过与外界的交往来增加自身知识储备的活动.对知识的学习和积累是青年干部的第一本领,这既是适应时代发展的需要,也是自身成长的需要.对于年轻干部来说,要通过理论和实践、集中与自学等方式,认真学习马克思主义基本理论、法律知识、管理知识、专业知识,以及自然科学、社会科学、艺术修养、领导艺术等方面的综合知识,构建"米"字型的素质结构.通过学习,培养科学决策能力、组织协调能力、开拓创新能力、监督评价能力、灵活应变能力、人际交往能力等.     

“教师”、“教练”、“侦探”、“朋友”——当代年轻父母的角色扮演

“可怜天下父母心”！此乃千古绝唱也。然而,尽管中国传统文化中一直流传着“严父慈母”的说法,但是,为父的“严”与为母的“慈”,只不过是分别表示父母的两种不同态度而已,并没有进一步明确父母的角色行为。可以说,为人父母者究竟如何为子女操心,抑或说,为人父母者究竟怎样与子女发生关系,从来就说不清,道不明。 当前中国社会正处于大变革的年代,人们的价值观念、行为方式及相互关系均在发生深刻的变化。尤其是青年人,正扮演着社会变革大潮中弄潮儿的角色。那么,从家庭生活的角     

“德”、“学”、“行”、“锲”,共圆少数民族艺术类大学生的青春梦

习近平总书记在5月4日同各界优秀青年代表的座谈会上发表了重要讲话。高校教育工作者应准确把握讲话的精神实质和丰富内涵,用中国梦打牢青年师生的共同思想基础,用中国梦激发青年师生的历史责任感。少数民族艺术类大学生因其本身的特殊性,更需要老师的关爱与帮助,共圆他们的青春梦。     

“前门开”、“后门关”、“旁门清”

最近．国资委在摸底央企领导人职务消费时提出，“前门一定要开，后门一定要关，旁门一定要清”。这话很有嚼头，虽然是针对央企领导人所说，但对所有领导干部都有参照意义。     

“三通”、“四流”人心所向

台湾岛内要求开放“三通”、“四流”和“返乡探亲”的声浪日益高涨,势如一江沸扬的春水,冲击着僵硬的“三不”堤坝,使台湾当局陷入困扰。 全国人大常委会早在1979年元旦发表的《告台湾同胞书》,就提出了两岸实行“通邮、通航、通商”和探亲旅游以及进行文化、体育、科学技术交流的建议,使台湾当局概以“不谈判、不接触、不妥协”拒绝和抵制。这种违反民     

新时期共产党员应有的“长”、“宽”、“高”

在社会主义市场经济下，作为一名共产党员，其应具有的形象是什么呢？笔者认为，应具有：“长”、。贫’、‘噶”三个方面：所谓“长”，是指作为一名党员，应具有业务和工作方面的特长。在新的形势下，党员同志应积极地投身到市场经济的大潮中，不能作旁观者。若无自己的一技之长，在激烈的竞争中有可能失败，党员的形象就不可能很好地树立，“领头雁”的作用就得不到发挥。所谓‘“宽”，是指党员同志的知识面要宽，除了要具备马克思列宁主义、毛泽东思想的一些理论外，还要认真学习建设有中国特邑的社会主义理论，认真学习《邓小平文选｝…     

年轻干部成长的“知”、“情”、“意”、“行”

党的十八大报告指出，“坚持．和发展中国特色社会主义，关键在于建设一支政治坚定、能力过硬、作风优良、奋发有为的执政骨干队伍。”年轻干部作为干部群体的一个特殊而重要的组成部分，     

新时期工会干部的“三”、“五”、“七”

近年来,随着改革的深入推进,职工队伍结构发生深刻变化,基层工会也面临着严峻的挑战和考验,工会工作的对象更加复杂,工作任务更加艰巨,维权和发展的责任更加重大,不少工会干部难以招架,忙于应付。笔者24年从事专职工会工作,     

善于积累“竹头”、“木屑”

《世说新语》记载:东晋名臣陶侃在做荆州刺史时,命令官衙里把用竹子时锯掉的竹头全部收存起来,积之如山,别人不解。后来在一次作战中,修造船只,急需竹钉,这些竹头便解了燃眉之急。他还让负责造船的官吏把所有锯木屑积存起来,也是在一次重大行动中顶了大用。陶侃办事精细、认真的精神,对我们是个启发。我想,我们思想政治工作者也应养成善于积累“竹头”、“木屑”的习惯。当前,许多从事思想政治工作的同志深感力不从心,“肚里没货”,讲道理总是干巴巴的几条筋,举出的例子也多是“老掉牙”的,提不起人们的兴趣;有的文化水平虽然不低,读书看报也不少,但也掏不出多少东西来。分析起来,原因固然是多方     

杜绝“形象工程”、“政绩工程”

在中国城镇化发展过程中正出现这样一种现象:小城市修建的马路超过百米宽;人口不足5万的城镇,修建的广场却可以站6万人;越来越多过大、过豪华的行政中心、商务中心、会展中心在一些城市拔地而起。     

《周易》"象"解

<周易>的"象",是以符号为表征的天人之道.一部<周易>,就是以阴阳两爻所形成的"太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦"的符号体系.它是我们远古祖先为后人留下的"心灵与宇宙玄机互动"的符号系统.<周易>之"象",蕴涵着宇宙的创生与演进的逻辑过程,万事万物的生灭兴衰之道,天地人"三才"的互动之理,人生祸福的交变之机,吉凶判断和人性教化之本.这种"象",通过"文化之象"、"心理之象"、"思维之象"、"伦理之象"、"数理之象"、"占卜之象"与人的心灵互动,能给后人以无尽的启迪和人性进化.     

由因性达超性:明清之际的儒家“超越性”问题

当今学界关于儒家“超越性”的争论,因言说方式缺乏分层,故多有混淆。实际上,该话题肇始于明清之际,是耶儒双方围绕着“因性”与“超性”问题而展开的交流实践。重回明清之际,梳理阿奎那关于“超越”术语的几种用法,比较耶儒双方关于“超越性”的言说方式,可以发现儒家并非以神为中心进行自上而下的言说,而是从现实出发,对“超越性”问题进行自下而上的回溯。     

社会治理的“罗盘”:“情”“理”“法”关系的融合与互通

“情”“理”“法”是协调人类社会各种关系的主要依据,“情”是基础,“理”是“情”的规则化,“法”是尽“情”适“理”的设计。三者虽在目标和源生上具有一致性,但在社会生活中却常以矛盾的形式引起人们的关注。不同的文化视阈下,对“情”“理”“法”的关系看法不尽相同,三者以一种哲学式的否定之否定的逻辑不断相互促进发展。推进国家治理体系和治理能力现代化,需要结合我国的文化特征和现代社会发展的实际促进三者融合互通,建构完善与“情”“理”精神相一致的法律制度体系,杜绝不合乎现代社会之“法”的“情”“理”对“法”的干扰,善用中华文化之“情”“理”释解现代社会之“法”。     

《春秋左传》的“礼-仪”之辨

《春秋左传》中展现了对礼的不同理解,一种是俗常之礼,认为礼是一种仪式;一种是《左传》之礼,认为礼不仅仅是指礼仪,更重要的是礼治,即将礼与实际政治功能联系在一起;一种是孔子之礼,认为仁是礼的内在根据,只有依仁而行的礼才是人所必须守护的价值。这些不同的理解表明了对礼的认识,由形式转向实质,由外在转向内在,礼的含义得到不断的深化和丰富。     

"查韦斯现象"与委内瑞拉的 "新社会主义"

2005年初查韦斯提出的面向21世纪的"新社会主义",是思想来源多元性和混合性的、立足委内瑞拉国情的社会主义。这种社会主义的出现和摩尔多瓦共产党人党的出色表现,是世界社会主义运动开始涨潮的重要标志。要以新眼光来观察和研究这种"新社会主义"。     

关于“异端论”的再认识——兼论马克思主义中国化的临界转型

"异端论"客观存在于马克思主义发展史中,其与"正统论"辩证对应.以实践标准检验它们正确与否.是处理"什么是马克思主义,怎样对待马克思主义"的科学态度.马克思主义中国化存有正常形态和非正常形态,而这也是马克思主义中国化临界转型的表现.立基于实事求是的根基性原则,要正确看待马克思主义中国化临界转型中的"异端"和"正统"问题.     

论《论语》的"恕"道

以"己所不欲,勿施于人"为内容的"恕"道原则是孔子伦理思想的重要组成部分,亦是儒家立身行事的重要准则."想"道的核心思想就是要求人们通过将心比心的方式来践行"仁".孔子强调对"恕"道要"终身行之"."恕"道不仅是人们处理人际关系的重要准则,也是促进社会和谐的道德准则,对它的遵守应以"不违仁"为原则.     

关于承接传统"孝道"的理论思考

在近年的思想道德研究中,关于承接中华民族传统美德的问题一直是人们进行理论探讨的重要内容。本文试图以一个具体的传统道德观念——“孝”为例,从理论上进行细致的对比分析和阐释,使其富有传统的魅力和时代的特征,成为全社会成员普遍接受的新观念,为新的思想道德体系提供养分,从而实现传统美德与新思想道德体系的完美结合。