孔子仁爱思想和亚里士多德友爱论的比较研究

孔子和亚里士多德在不同的时代背景和社会现实下提出了相似的价值观念,分别为仁爱思想和友爱论,两种思想在当时的社会生活中都占据着核心价值观的地位。但二者也存在着差异,孔子仁爱的对象和范围较广,强调推己及人,以礼来维持社会秩序;亚里士多德友爱论的对象是排除奴隶之外的要求有回报的爱。比较二者的异同,可以使我们进一步认识孔子和亚里士多德两位大师的伦理学和哲学思想,对于构建社会主义和谐社会具有一定的启示。     

浅论孔子“德政”思想

中国历史上的以德治国传统,主要是由孔子、孟子、荀子等元典儒学家奠定思想基础和理论框架的。孔子的德政思想、孟子的仁政思想、荀子的礼治思想一脉相传,构成了传统儒家以德治国思想的主体内容。孔、孟、荀的德治思想,不仅是他们当时社会的重要社会政治思想,而且逐渐演变成为一种普遍的伦理道德学说,构成中华民族传统文化的主体内容之一,对后世社会产生了重大而深远的影响。     

论马克思主义的社会正义原则

政治必须文明,这是对当今任何社会政治的现实要求,问题是什么样的正义理念支撑着一个社会的政治文明.坚持马克思主义的中国,社会正义的目标就是实现人的解放,社会治理的方式是使社会生活成本降到最低.唯其如此,人才能从社会关系的压制下解放出来,实现马克思主义的社会正义目标.在我国现有条件下,只有把社会生活成本减少到人们只是受到自然解放程度的限制时,社会成本才是最低的,人才能从社会关系的压制下解放出来.     

孔子仁爱思想对大学生思想道德教育的启示

孔子仁爱思想以个体品德结构的知、情、意、行四个层面的培养为主线,强调情感育人的作用。而高校思想道德教育存在教育内容单一、教育方法僵化的缺陷,孔子仁爱思想的研究与运用正是弥补高校教育工作不足的重要路径,也是凝聚中国精神与中国力量的精神瑰宝。因此,通过研究孔子仁爱思想的核心内容,分析高校在实施思想道德教育的过程中关注大学生全面发展的重要性;探讨如何运用孔子仁爱思想,强化大学生的主体意识与人格独立;树立大学生的礼制观念,优化其人际交往,塑造大学生的君子风范,培养其自律能力是势在必行的。孔子仁爱思想代表了中华民族传统文化思想的精髓部分,这里的仁爱出于情感又超乎情感,是道德理性的体现。仁爱思想是一个人、一个国家不可缺少的精神支撑,也是凝聚中国精神的纽带。     

孔子的孝观念及其内在理路

孔子的孝观念将赡养、孝敬、谏诤、承志等作为内涵要求,将"养心"作为子女尽孝的精神实质。孔子把孝牢牢地锁定在血缘亲亲感恩之上,把子女对父母的"亲爱"推到社会的"仁爱",贯通了从孝到仁的内在理路,指明了个体道德自觉和境界提升的实践路向,探索出一条建构仁爱社会的途径。科学辩证地认识孔子的孝观念,具有重要的现实借鉴意义。     

世界正义工程法治指数的实践启示

自2010年起,世界正义工程每年发布法治指数年度报告,将抽象的法治概念具体化为系统的可量化的评估指标,借以评价和促进各国的法治实践,在全世界获得了广泛认同。本文从介绍世界正义工程法治指数的来源入手,全面阐述了这一法治指数体系的具体内容,分析了其优劣所在。指出借鉴其指标体系的量化指数和分析方法对于深入推进深圳一流法治城市建设和廉洁城市建设具有一定的参考意义,同时提出建立深圳市主客观指标相结合的廉洁指标体系。     

孔子“仁爱”思想对大学生道德教育的启示

旨在吸收孔子"仁爱"思想的合理内核,针对目前我国高校大学生道德教育过程中出现的问题,明晰新媒体环境下孔子"仁爱"思想焕发的时代价值以及对提升大学生道德教育的启示作用,有利于克服教育者主导意志与受教育者自由意志的抵牾,激发主体意识促使大学生不断完善自我与超越自我,奉行"立己达人"的道德准则,建立和谐伦理关系。     

孔子《论语》中的领导思想

孔子的《论语》是我国古代社会的领导学,是我国古代社会领导智慧的结晶。《论语》认为春秋时期社会混乱的原因有二:一是执政者对人民群众实行暴政,苛政猛于虎,天下无道。二是执政者多是贪得无厌器量狭窄的斗筲之人,缺乏执政干事的能力。研究孔子的领导思想对于今天领导者为人为官及提高领导干部执政能力和领导的水平有重要的借鉴作用。     

我国古代廉洁文化的主要内容及作用浅述

公权力要求廉政,也可能产生腐败,在渴求廉政和反腐败活动中产生廉洁文化。廉洁文化,在我国有着非常悠久的历史传统,我国古代的廉洁文化主要有:高扬德治、民本思想、修身自律、重义轻利、崇尚节俭、重视治吏等内容。我国古代的廉洁文化为我国当前的反腐败提供精神支持,为我国社会主义廉政文化建设提供思想资源。     

孔子"仁"的重要意义

仁是孔子学说的核心内容,仁贯通天人之间的关键词是一个“生”字。就仁与知的关系言,孔子有时是仁知合说,有时是仁知分说;就仁与礼的关系言,仁是质朴的内在情感,礼是人文的外部表现;就仁与孝、忠恕的关系言,孝、忠恕都是以仁心待人,都体现了对他人的尊重;就仁与生态的关系言,孔子仁学主张从孝开始,一层一层推出去,推到自然界的一切生命。     

Distributive Justice and the Politics of Difference

Abstract

This essay identifies a point of convergence between economically oriented, distributive approaches to social justice and culturally oriented, identitarian ones. The primary problem of difference politics, I claim, is insuring that disadvantaged groups have equal abilities to participate in the social processes that construct and value identities. I argue that this is best accomplished through a conception of equality promoting human agency in both the cultural and economic spheres.     

论刑法明确性原则的价值蕴涵和现代意义

刑法明确性原则是资产阶级在刑法领域里反对专制社会罪刑擅断主义所取得的一项划时代的进步成果,目前已被世界各国的刑事法典普遍加以确认。作为罪刑法定原则在刑事立法领域的深层次体现,它符合建立现代民主和法治社会的要求,有助于保障人权、健全法治,促进司法公正和提高司法效率。在我们努力建设社会主义法治国家的今天,对该原则的法律价值和社会意义进行界定和归整,对建立以人为本的和谐法治社会具有重要意义。     

On Sen on comparative justice

Against scepticism from thinkers including John Rawls and Thomas Nagel about the appropriateness of justice as the concept through which global ethical concerns should be approached, Amartya Sen argues that the problem lies not with the idea of justice, but with a particular approach to thinking of justice, namely a transcendental approach. In its stead Sen is determined to offer an alternative systematic theory of justice, namely a comparative approach, as a more promising foundation for a theory of ‘global justice.’ But in the end Sen offers no such thing. He does not develop a theory of justice and this is all to the good; for if values are plural in the way Sen suggests, then justice is not a master idea but one value among many, and it should be neither the first virtue of social institutions, nor the notion that frames all our reflections on ethical and political life.     

Postliberalism: The New Centre Ground of British Politics

Brexit and support for anti‐establishment insurgencies suggest that British politics is moving away from the old left–right opposition towards a new divide between the defenders and detractors of progressive liberalism. As this article suggests, progressive liberalism differs significantly from both classical and new liberalism. It fuses free‐market economics with social egalitarianism and identity politics. Both the hard left and the radical right reject this combination and want to undo a number of liberal achievements. British politics is also moving in a postliberal direction. In the economy, postliberalism signals a shift from rampant market capitalism to economic justice and reciprocity. In society, it signals a shift from individualism and egalitarianism to social solidarity and fraternal relations. And politically, it signals a shift from the minority politics of vested interests and balkanised group identity to a majority politics based on a balance of interests, shared identity and the embedding of state and market in the intermediary institutions of civil society. This article argues that postliberalism is redefining Britain's political centre ground in an age where neither progressive liberalism nor reactionary anti‐liberalism commands majority support. First, it charts the ascendancy of progressive liberalism over the past quarter‐century. Second, it contrasts anti‐liberal reactions with postliberal alternatives, before exploring why earlier iterations of postliberalism failed to gain traction with the political mainstream. Third, it provides a discussion and critique of Theresa May's postliberal conservatism, notably the tension between free‐market globalisation and free trade, on the one hand, and the support for national industry and the indigenous working class, on the other.     

论刑事法的公正、功利价值

公正与功利是刑事法追求的两大价值目标。处理公正与功利关系应建立在两项原则基础之上 :一是刑事法各具体原则的运作都应以保障最低限度的公正与最低限度的功利为基础 ;二是公正与功利价值关系的定位因刑事法的内部关系不同而有异 ,在刑事实体法中 ,追求的是“功利优先 ,兼顾公正” ,而在刑事程序法中 ,则是“公正优先 ,兼顾功利”。     

论公平就业原则

就业乃民生之本。公平就业是宪法规定的基本人权——劳动权的重要组成部分。公平就业在于反对就业歧视。近年来,党和政府高度重视民生问题,制定了众多法规,采取了诸多政策来推动就业、保护劳动者公平就业的基本权利,公平就业原则包含:就业的法律地位平等、机会平等和待遇平等。公平就业的价值在于反对就业歧视。     

论政治与冲突的内在关系

政治源于冲突,冲突是政治生活的内在属性,政治与冲突有着不可分割的内在联系。无论是从人类社会历史的发展进程,还是从具体政治系统运行过程来看,冲突都是政治生活中不可避免的现象,冲突与政治如影相随。因此,和谐社会并非是没有冲突的社会,它是成功实现从冲突到秩序转化的社会。     

论我国公共权力的委托属性与建设服务型政府

中共十七大报告首次明确我国行政管理体制改革的目标是建设服务型政府。如何从管治型为主向服务型为主的政府转变，首先要弄清我国政府管理的经济、政治、文化和社会事务公共权力的来源及特征等属性，倡导全心全意为人民服务的价值理念，正确运用人民赋予的权力，动员人民群众广泛参与，代表最广大人民群众的根本利益，忠实地为人民办实事，做马克思所倡导的“社会的负责的公仆”。     

从治民到官民互治--行政现代化历程分析

本文从行政现代化与现代化的相互关系切入,提出和初步论证了行政现代化对于现代化和法制现代化对于行政现代化的先行性问题,并试图对"行政"和"法律"作出新的解释,初步分析比较了中西方的法治传统,认为中国传统的德治和法治实质上都是人治,亦即官治,都是用于治民的;甚至从特定意义上说西方的法治主要也是用于治民的;认为中国社会主义的行政现代化应该走出法制的治民传统,实现"两个接轨"、"两个根本转变",营造出官民互治的政治行政局面,以实现对近现代西方法治的赶超.