有了“虎头铡”何愁执法难──宿迁市委、政府支持法院审判工作的故事

有了“虎头铡”何愁执法难──宿迁市委、政府支持法院审判工作的故事王黎明，张嘉恒“独立审判”是人民法院审理案件的一条基本原则，可在现实生活中，行政干预常常困扰着法律的神圣与宁静，使它不能成为“冷酷的中立”。在宿迁，我们听到的却是另外一番感慨。─—题记１...     

筑梦“一带一路”

千年前“，丝绸之路”在欧亚大陆北部延伸，留下了各国人民友好往来、互惠互利的故事。今天，一个新的战略构想铺展开来--共建“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”。“一带一路”的构想，顺应了发展、合作、共赢的时代潮流，将成为中国经济发展一个强有力的引擎。     

狱中对话

从本期开始本刊将陆续刊登一些查办案件的故事。本期刊登的是“老纪”讲述的办案故事，这是他对所办案件的提炼。老纪并不姓纪，由于从事纪检监察工作多年，参与查办了多起违纪违法案件，尤其是收集、整理和讲述了许多办案的故事，所以大家都称他“老纪”。“老纪的办案故事”，来源于生活，立足于真实，每个故事都加上了点评和感想，以便读者参考，也期望能够起到一定的警示作用。     

裁判者的内心世界:事实认定的故事模型理论

彭宁顿和黑斯蒂提出的故事模型理论认为，围绕着“过去发生了什么”，当事人双方会形成不同的论证事实的故事版本，裁判者对故事版本的选择依赖于一系列符合心理规律的认知模式，这些内容共同构成了经实验证实的“故事模型”，而“故事模型”在很多方面不同于我们对司法证明思维的传统认识。     

论中古志怪作品在民间故事类型学中的价值－－以《搜神记》为中心

中古志怪作在“征实”这一早期小说观念的影响下，忠实地记载了很多的民间故事。从民间故事类型学的角度看，它们往往是在世界范围内流播的民间故事的中国版本。如《搜神记》中的“毛衣女”、“谈生”、“李寄斩蛇”、“费孝先”等故事，便分别属于“天鹅处女”、“梅露辛尼”、“龙穴脱险”、“聪明的劝告”等故事类型；另外，《搜神记》和其他中古志怪作品还提供了诸如”动物报恩“、”陷城为湖“等故事类型的许多异，而且这些本纪录时间极早，超过了西方搜集能够搜集到的所鹅非汉语本。据此，应对中古志怪中的某些体性质重新定位，将其视之为“传说”与“故事”，而非通常所认为的“小说”。     

“罪犯跪母”背后的故事

“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼……”《三字经》中这充满着浓浓母爱的“孟母教子”的故事今天再一次在河南省豫东监狱重现。2008年10月15日是河南省首次大规模监狱开放活动，这一天豫东监狱再次上演了“孟母教子”的真实感人故事。     

“余桃啖君”引起的思索

“余桃啖君”引起的思索海淼事实是根据，法律是准绳，含糊不得。如果凭个人意志、好恶来判断是非，真理还有什么客观标准，法律又如何成为准绳呢？近读《韩非子·说难》，有一则“余桃啖君”的故事颇耐人寻味，说的是从前卫国有一道法律：谁偷坐了国王的车，就要被砍去双...     

效仿"梁祝"的悲剧

我国古代民间传说梁山伯与祝英台的故事,是一个悲凉凄切的爱情故事,是一首响彻东方乃至世界的千古绝唱。它影响巨大,绵绵千载,广为传颂,表达了我国古代青年男女对于封建礼教的抗争。今天,为追求所谓的爱情,青年男女能否效仿梁祝而殉情呢?请看来自河南西峡警方的专题报道——     

譬论：先秦诸子言说方式的转变——以《韩非子·内外储说》之异闻为例

先秦诸子言说方式，至战国中期而一变：从早期至理、名言之语录，一变为充满譬喻故事之论辨。《韩非子》之《说林》、《内外储说》的产生，不过是这种演变的极至化结果；中国早期小说之“譬论”的重要文体特征，正是在先秦子书这种演进过程中生成的。《内外储说》“一曰”所记载的异闻传说，都是与其相对应的经文、说的正文故事同时写作而成的，并非是后人添加进去的；“一曰”之异闻作为“未完之稿”而产生、存在的意义，不仅体现了韩非对于譬喻故事的特殊兴趣，体现出传说故事的丰富性、口传性，而且还透露出“譬论”文体（早期小说）诞生的重要根源。     

巴里坤＂大宅门＂的百年往事

“骆半街”、“王半街”、“嫁人就嫁八大家”，在巴里坤老辈人口中，清代至民国时期“八大商户”的故事广为流传，并且在普通百姓眼中有着很高的地位。随便走进一处老户人家，人们都能娓娓道来自家祖辈口中所描述的“八大商户”，故事个个鲜活生动，不曾在岁月里失色老去。     

邻里纠纷 让他三尺又何妨

明代桐城县“三尺巷”的故事众所周知，该故事反映的是邻居为了巷道通行而引发的相邻纠纷。不久前，宣城中院审理了一起现代版的“三尺巷”纠纷上诉案件。     

一位老检察官和他的“穷亲戚”

在沧县人民检察院控申科里，有这样一件老检察官攀“穷亲戚”的故事，它谱写了一曲“检民一家亲”的新篇章。而故事的主人公刘振和与这“穷亲戚”却非亲非故。     

文化江湖

法国维克多·赫尔曾言：有教养的人即是文人或是才子的同义词。现在文化人忽然不“文化”起来。即“行为者异常”，本身就是一种特殊的文化现象。 可以说。文化的江湖化是当今社会文化变异的一个缩影。如美国学者马歇尔·伯曼所说，当“一切坚固的东西都烟消云散了”，文化也会耐不住寂寞。最终成为浮躁价值观的俘虏和推波助澜者，同时催生出形形色色的“江湖故事”。     

一个内地记者眼中的香港“新故事”

在香港回归之前，有人把香港形容为在借来的时间、借来的空间，演绎别人的故事。“97回归”，香港是在自己的时间、自己的空间里讲述属于自己的“新故事”。新中国成立60周年前夕，笔者受所供职报社的委派，到香港采访，切身感受到了香港的变化。     

领袖们的“国货情结”

很多中国领导人有着“国货情结”,曾在国际场合对国货推崇备至……1951年初夏，抗美援朝战争初期，毛泽东导演了一出“瓷盘外交”的好戏。他指示有关部门烧制“水浒故事瓷盘”作为国礼赠送斯大林，要求“高级、特制、美观”，能充分反映中国的“民族特色”。据称，斯大林收到整套“水浒故事瓷盘”后，从中读到了毛泽东希望他这个老大哥“替天行道”的弦外之音。     

再辨“话本”非“说话人之底本”

学术界一般认为“话本”是“说话人的底本”。但一方面，根据宋明献中有关“话”、“话本”、“话”、“说话”等概念的运用考察，“话本”一词应当解释为“故事”(包含伎艺性的故事及谈话的资料)。另一方面，“话本”在当时也不是一种体的称谓，明人还没有明确的体概念。由此，不能认为“话本”还可兼指其他学体裁，如诸宫调、传奇小说等，《清平山堂话本》更不是一部专门收录说话人底本的小说集。     

草根行长“勿忘在莒”

在讲述张恩照的故事之前，我先给大家讲—个成语故事。这个成语叫“勿忘在莒”。 这个成语说的是春秋战国时期，有一次齐桓公和宰相管仲、大夫鲍叔牙、宁戚四人—起喝酒，喝到高兴时，齐桓公对鲍叔牙说：“为什么不给我祝酒？”鲍叔牙听了，就双手捧着杯站起来说：“希望您不要忘记流亡在莒国的时候；希望管仲不要忘记在鲁国成为阶下囚的日子；希望宁戚不要忘记在齐都城外放牛的时候。”     

留守妇女的“杀夫令”

这是一个现代版的潘金莲杀夫故事。故事发生在安徽省灵璧县下楼镇石集村：留守妇女张艾飞，又名“张爱妃”，因丈夫王大元长期打工在外而耐不住寂寞，投入本村离婚男张玉虎的怀抱。为了与情人做“长久夫妻”，她利用丈夫回家小住之机，向张玉虎发出了杀夫令…一     

在爱情文本的背后——论《滴泪痣》

李修文的长篇小说《滴泪痣》讲述了“我”和蓝扣子字字泣血的爱情故事 ,除此之外 ,故事中的其他人物的命运遭际和心路历程也都通过“悲情”二字得以展示。在这个曲折的爱情故事的背后 ,透露出含有死亡气息的悲凉 ,暗示了作者对人物悲剧命运之后的心理内容深刻的洞察。在小说中 ,爱情悲剧是由人物的悲剧性格和宿命意识支配的 ,它们不但提供了人物的行为动因 ,成为故事的推动力量 ,而且成了作品叙述的主线。“悲剧”或“宿命”是人物思考问题的出发点 ,通过主体先入为主的心理作用 ,客观事物被蒙上了一层“悲”的主观色彩。从而成为左右人物命…     

是官修史书,还是行政法典──《清会典》性质论

关于（清会典）的性质，目前学术界的看法仍不尽一致。谨以（中国大百科全书）为例，其（中国历史）卷称（清会典）为“记述清朝典章制度的修官史书”①，而（法学）卷则将其定性为“行政法典”O，这两种观点颇具代表性。关于这个问题，笔者谈一下自己的认识。一、就形式而言，情会典》确实具有官修典制史书的特点五．记载“故事”（四库全书总目）中评介（清会典）．盖一朝之会典即记一朝之故事，故事之所有，不能规而不书，故事之所无，亦不能饰而虚载”O。所谓“故事”，即既存典制，记载先朝成本朝故事，此乃典制史书的一大特点。考（…