警惕互害型文化蔓延

一种从"害人"到"害己"的结构网络重新摆布着人与人之间的关系,干燥化、戾气化的人际交往重新定义着人心文化形态当下社会是否正在滑向互害型社会?或者说当下社会是不是互害社会?在我看来,讨     

文化建设：全面建设小康社会的关键环节

文化深深地蕴涵在小康社会的总体内容当中 ,文化建设既是全面建设小康社会不可缺少的重要组成部分 ,同时也对全面建设小康社会目标的实现有着举足轻重的作用 ,它是实现社会可持续发展和人的全面发展的内在需要。在文化建设的过程中 ,我们必须树立正确的文化发展意识 ,坚持综合创新的文化原则 ,处理好与传统文化、西方文化的关系 ,同时要避免重经济轻文化、重宣传轻建设、重短期轻长远、重设施轻素质、重事业轻产业等错误做法。     

文化理想、文化批判、文化创造与文化自觉

文化与人相伴而生、相和而成、相随而行,是人特有的一种生存方式.在这个意义上,文化自觉就是人本身的自觉,亦即人对人的本质力量和实践活动的"自知之明".文化自觉既是一种现实情态,也是一个历史过程,它生成和存在于文化创造之中并通过文化理想和文化批判表现出来.马克思对私有制和异化劳动进行了历史考察与批判,科学地揭示了人类社会的发展规律,描绘了"共产主义"的理想社会图景,开启了20世纪文化批判的序幕.     

“台独文化”的堕落与疯狂——读台湾大学教授石之瑜的《堕落与疯狂：“民进党的党国文化”》

台湾大学教授石之瑜所作的《堕落与疯狂:“民进党的党国文化”》一书。从“深层地探索内在恶魔何由而生,希望说明精神的糜烂起于一念间,人心的腐化可以无远弗届”。石教授从不同角度深刻揭     

科学发展观视野下党内文化的整合与重塑

赵刚印在《探索》2009年第5期撰文认为，中国共产党党内文化的发展演进经历了一个曲折的过程，出现了诸如重斗争轻和谐、重人治轻法治、重权力轻权利、重组织整体轻党员个体、重等级轻平等等同科学发展观要求不相符合的发展倾向，这些文化发展倾向的出现同中国传统政治文化的消极影响和中国共产党所处的特殊政治环境是分不开的。     

从文化视角比较中西教育思想差异

文化是民族精神的载体,教育是民族进步的动力。教育是文化的重要组成部分,对教育影响最深的莫过于一个国家的民族文化传统。由于中、西文化环境的不同,其教育思想也存在很大的差异。中国教育重人性,西方教育重神性;中国教育重道义,西方教育重功利;中国教育重政事,西方教育重自然;中国教育重和谐,西方教育重竞争;中国教育重群体,西方教育重个体。从文化的视角对中西文化所孕育出来的教育思想的差异进行比较论析,我们可以探讨21世纪中西文化教育交流与融合的发展趋势。     

传统文化与警务工作

传统文化是中华民族的灵魂与血脉,积淀着中华民族最深层的精神追求,孕育着古老灿烂的中华文明。传统文化的主要特征是:刚健有为、重人格、重道德、重境界;和谐中庸、重整体、重直觉、重实用;变化日新、无物常在的辩证法思想。传统文化既有精湛的智慧,也有消极过时的东西,应辩证分析、剔除糟粕、传承文明。中国传统文化有很多精华,对警务工作大有裨益,需要传承发扬。     

从文化视角比较中西教育思想差异

文化是民族精神的栽体,教育是民族进步的动力.教育是文化的重要组成部分,对教育影响最深的莫过于一个国家的民族文化传统.由于中、西文化环境的不同,其教育思想也存在很大的差异.中国教育重人性,西方教育重神性;中国教育重道义,西方教育重功利;中国教育重政事,西方教育重自然;中国教育重和谐,西方教育重竞争;中国教育重群体,西方教育重个体.从文化的视角对中西文化所孕育出来的教育思想的差异进行比较论析,我们可以探讨21世纪中西文化教育交流与融合的发展趋势.     

农村社区文化建构的逻辑、主体与路径

农村社区文化是"人化"与"化人"的统一,由此规定着社区居民、政府、农村文化精英三个建构主体之间是一种彼此尊重、相互协调,以平等方式交往、以协商方式沟通的关系。只有改变农村社区文化建设实践中客观存在的重政府意志、轻农民需求的做法,尊重农民在社区文化建构中的主体地位,以农民需求为导向,建构历史与当代的文化载体,才能扎实推进农村社区文化建设工作。     

中国特色社会主义道路的文化解读

文化的力量,为中国特色社会主义道路的成功开辟、顺利推进与逐步深化提供了内在原生力和外在驱动力。对当代中国人而言,从文化层面解读中国特色社会主义道路,是理解、认同和坚持中国特色社会主义道路的一条重要途径,也是坚定中国特色社会主义道路自信的一种理性表现。中国特色社会主义道路有着丰富的文化意蕴,它创新了马克思主义关于东方社会形态发展路径特殊性的文化理念,超越了西方资本逻辑主导下"重物本、轻人本"的文化思维,扬弃了中华民族"贵仁尚和"的文化传统,是当下推动社会主义现代化建设和实现中华民族伟大复兴的唯一正确路径。     

浅谈马一浮的文化复兴观

马一浮先生在谈中国文化复兴,说多基于人心、人性,具有"强理而弱势"的特点。他坚信文化复兴,人人有责。人之为人,家之为家,国之为国,不可须臾离却儒家所讲的那些道理,因其符合人性之真、善、美的要求。人性之善是文化复兴的根据和坚实基础,而文化复兴正是人性之善在各实存领域中的彰显。随着时间的推移,人们会醒悟到前行之非,从而认识到儒学的真价值,进而回归到儒家所倡导的"仁义"之道上来。     

文化在社会管理创新中的功能探微

社会管理离不开文化。进行社会管理,就必须抓住人心人性和文化精神这些最为根本不变的东西,这样才能实现社会管理的目的。应充分认识文化与社会管理的关系以及文化在社会管理和社会管理创新中的功能定位,利用文化来促进社会管理创新,而这都需要依靠文化教育和文化管理来实现。     

来自文化深层的回响——2008年人文学术热点扫描

2008年人文学术热点伴随着重大历史事件而产生持续、深入的探讨和争鸣.在围绕雪灾、地震、奥运、改革等重大历史事件和问题上,人文学者的思考显示出来自文化深层的回响.这一年,人文学术热点集中表现在改革开放30年反思、文化认同与普世价值、 "后儒家"与传统文化资源的再造、金融风暴的人文透析等几个方面,而其背后,来自学术古今与思想中西的博弈与交锋,则构成了其内在逻辑.     

经济全球化对全球文化的影响--兼论中国文化发展战略

构成文化核心的深层结构的价值观念与取向、思维与行为模式、宗教信仰、审美情趣等 ,具有很强的稳定性 ,有一种独立发展的内在惯性与规律 ,不会轻而易举地被同化 ;而以消费为中心的文化的浅层结构则容易被“全球化”。研究者不同的视角也会影响到对经济全球化背景下全球文化的走向的判断。全球文化将在冲突与融合的交互中走向与经济全球化相适应的新阶段     

论文化自觉的三重意蕴

文化自觉作为一个民族文化发展的内在要求,它是从一定的文化理想出发对现实文化实践的理性认识和全方位审视,是对自身民族文化传统的自觉反思和对新文化的主动建构。从这一价值诉求来看,对于社会发展及社会生活的自觉、对于民族文化传统的自觉和对于个体文化认同的自觉(主体自我意识)构成了文化自觉的三重基本意蕴。     

“杂草文化”:作为新人类一种自为性背景

身处底层低俗前行的凤姐与个性自在坚韧拼搏的傅园慧,作为新人类的两个符号表征着当下中国青年"杂草文化"的现实背景。当下新人类所居"杂草文化"逐步走向自由不羁、丰富多元与底层世俗态势,其新潮的媒介方式、便捷的文化表达、复杂的精神期求是其特色的三大表征;这种悖逆正统观念的"杂草文化"呈现了青年文化本身芜杂而包容的本质,其中的自为拓新活力与自然发展伦理有利于促发新人类精神的繁荣。     

"孝"文化背后的重生祈望

"孝"是中华伦理道德的精神原点,中国传统文化中的伦理道德思想莫不发端于"孝"。在孔子所创立的儒家思想学说中,"孝"占有极其重要的地位,它的伦理及政治功能向来为人们所重视。本文旨在阐述中华民族"孝"的发生及其发展演变,解读"无后为大"的孝意识,说明"孝"作为儒家思想中足以使个体超越死亡焦虑的强大精神支柱的深层心理意义以及它那以族类不朽为鹄的的内在精神实质。     

我国文化IP热潮中的危险倾向

最好的文化输出一定是价值观的输出。韩国的文化IP除了发掘本土优秀文化,更追求文化的普适性和国际化;而国产剧总体上存在轻内容重营销、轻原创重开发的危险倾向,缺乏一种"工匠精神"。     

从汉语修辞特征看汉民族传统文化主体的精神机制

汉语修辞是一种文化现象，它的形态、特征均受到文化结构中深层机制的制约。而这种深层机制，就是文化主体的精神机制。从文化传承角度讲，这些精神机制主要通过人们的生活方式、心理特征、思维方式、审美观念等方面制约着语言、行为等文化结构中的外显形式。因此，透过汉语修辞这种文化现象，我们可以探知汉民族先民们独特的精神世界。     

蒙古族传统文化的结构性分析——以心态文化层为视角

具有整体性特征的文化是一种结构性存在。结构方法的着眼点不再是文化的某些分散因素,而是因素之间的内在相关性。只有发现文化中的深层结构,才能保障文化研究的客观性,才能发现真正的人的存在。心态文化作为文化结构的一个组成部分,其本身也是一个复杂的系统,是由思维方式、价值观念和审美方式诸要素构成的统一整体,不同要素之间既有质的区别,又有内在关联。本文正是立足于此而展开分析的,以致力于对蒙古族文化的更微观视角的把握。