需要讨论的是好生活世界——兼与徐贲、陶东风先生商榷

与其讨论好生活,不如讨论好生活世界.因为生活是个人的,不需要有统一标准也无法确立统一标准;而生活世界是大家的,必须有统一标准也可以有办法确立统一标准.关于好生活世界的统一标准,可以通过公开化的理性讨论与民主抉择相结合的方法获得.最有可能经此方法被大众共同认可的好生活世界,应该是能为每个人提供长健、富裕、和谐、自由这四项基本条件的社会.     

荷马社会的“好人”与“好生活”

“好人”与“好生活”是荷马社会在人类道德文明发展过程中的重要话题。荷马社会的“好人”需要具备符合逻各斯的灵魂的知识或“高尚”地去选择与实践。“好人”的现实诉求是过上“好生活”,但选择满足“个体欲望”和寻求“优雅”这两种“好生活”方式之间出现了德性冲突。荷马社会认为,如果“好人”始终是德性实践主体,那么这两种生活都属于“好生活”。“好人”与“好生活”共建于和平的社会愿景中：“好人”是“好生活”的构建主体,拥有不同程度的德性能力去主动选择具有自我价值的“好生活”;实现“好生活”需保障“好人”在优良的道德环境下成为“好公民”。     

“语言乌托邦”生活世界与真实生活世界——哈贝马斯与马克思生活世界理论比较

马克思立足于实践，去理解世界和人，确保了生活世界对人的现实性和人对世界的现实性，并实现了生活世界的多功能统一。而哈贝马斯给社会进步开出的药方、公式是交往理性、以语言为媒介的商谈理论，相对于马克思全面现实的生活世界，他的生活世界只能概括为“语言乌托邦”。     

青春是生活的底子——每个人都是“青春”的主角

《致青春》看完之后,想起了这样一句小诗：我不是一朵美丽的花,但我一定会怒放。     

“飞特族”的快乐生活

崇尚"自由工作"的"飞特族"打破了很多中国人早已习惯的朝九晚五的工作生活模式。"飞特族"是Freeter的音译,是英文"自由"(free)与德文"劳工"(arbeiter)的组合字。Freeter代表的是一种自由的工作方式,"飞特族"在西方一直非常流行,后来传到日本。     

“马哲”回归生活与如何回归生活

"马哲"①面向现实、回归现实生活的问题,其实是哲学家如何自觉地感悟生活、把握生活的本质和主流,有效阐释生活的本质和规律的问题;进而是以实践为中介和契机,推动"马哲"与生活的辩证运动、理论与实践的具体历史统一的问题。哲学家要做到这点,需做好立足现实实践,反观历史逻辑,达到对历史与未来的哲学贯通;以实践为纽结,汇聚主体与客体、理论与实践、事实与价值,在这种矛盾运动和双向深化中,感悟哲学;按照实践的本性和规律去理解哲学与生活的辩证运动,创造性地诠释生活,建设性地展开生活;立足于当代社会实践,深入现实与历史,汇通科学与人文,在时代的整体语境中综合创新。"马哲"需要以自己的方式"远离"生活,即对生活采取一种超然的和冷观的态度。"马哲"还需要"归元",需要向"第一原理"层面下功夫,需要追求客观普遍性。哲学家应独立地思考生活,自由地和创造性地诠释生活。     

在“好”的基础上推进“快”发展

临近岁末,省委召开了全省经济工作会议。这次会议,认真贯彻中央经济工作会议精神,在总结2006年经济工作的基础上,全面部署了2007年的经济工作。这是深入贯彻落实科学发展观,进一步推动我省经济又好又快发展的一个重要会议。五大成效,彰显2006年浙江经济发展的高效性、协调性、均衡性明显增强,贯彻落实科学发展观取得良好效应2006年,是“十一五”开局之年。一年来,我省积极应对经济社会发展的新情况、新变化、抓保障促发展,抓调整促转变,抓改革促活力,抓统筹促协调,保持了经济平稳较快协调发展的好势头。预计全年我省生产总值超过1500亿元,增…     

“我究竟是一个什么人？”

“自我形象”理论是本世纪心理学最重要的成果之一，它揭示了在每个人的内心，都有一幅关于“自我”的图景。“自我形象”不是与生俱来的，而是在生活经历中逐步形成的。“自我形象”是一个前提、一个基石，在此基础上，一个人建立起自己的全部人格、行为乃至周围的生活环境。我们的个人生活经验总是在证实并加强这个“自我形象”，由此而形成恶性的或良性的自我循环之圈。     

“祖赋人权”辨析——兼与徐勇教授商榷

构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系,的确需要中国式原创。但是,任何创新都是以历史知识为前提并借鉴外来的知识。《祖赋人权:源于血缘理性的本体建构原则》一文以当代中国农村社会为研究对象,但不少证据材料却是其他学者关于历史上中国农村的观点和材料,用历史的材料来证明现实,是不足为证的。此文强调"祖赋人权"就是一种所谓的"血缘理性""中国理性",但理性是人为选择的结果,血缘不是人为选择过程的产物,而是生理行为的结果,也就是生物性。生物性上的祖仅仅是赋予了人的生命,生命之外的其他权利几乎都是政治理性的结果。此文还把"祖赋人权"与西方启蒙主义倡导的"天赋人权"对立起来,但是认真追溯历史会发现,基于祖先崇拜的所谓"祖赋人权",是以王权、君权为纽带,把帝崇拜、天崇拜与祖先崇拜对接起来而形成的。换言之,远古的中国早就以"天命"为至上的权威,人间的所有秩序与权力,都是在"天命"之下而被打上了政治理性深深的烙印。     

“走出去”民营企业在公共外交中的角色与作用——以浙江企业为例

随着民营企业“走出去”步伐日益加快,在某种程度上,民营企业已经逐步成为国际社会观察中国社会的一个重要窗口,成为中国国家形象的重要构成因素之一。民营企业作为一个市场主体,在“走出去”开展国际化经营的同时,将在国际舞台中担当更多的政治、外交功能。我们应关注民营企业,特别是“走出去”民营企业在公共外交中的潜在作用,提升民营企业的公共外交能力,引导和鼓励大型民营企业开展公共外交。     

政改需要“好生活”的理念

政改的意义更在于要为整个国家开创一种好生活和好社会提供更好的制度保证政改似乎已经成为一个开始受到重视的问题。政治改革的意义当然不全在于遏制和防止权力的腐败、提高执政党的信誉和政府权力的正当性,也不是单纯为了加强或巩固一个政权,政改的意义更在于要为整个国家开创一种好生活和好社会提供更好的制度保证。     

“五四”是“全盘性的反传统运动”吗——兼与林毓生教授商榷

近几年来有一种观点特别盛行。即认为“五四”是“全盘性的反传统运动。这一观点的最权威代表是美籍华裔学者林毓生教授。林教授在他的《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》一书中开宗明义就指出:“20世纪中国思想界的最显著特征之一,是对中国传统文化遗产坚决地全盘否定的态度的出现与持续”,它的“直接历史根源可以追溯到本世纪中国现代知识分子起源的特定性质,尤其可以追溯到1915——1927年‘五四’运动所具有的特殊知识倾向。”正是由于“五四”“反传统主义是非常激     

农家书屋怎样才算建“好”

农家书屋工程是由党委领导、政府主导、部门协作、社会参与、农民管理的惠及全国9亿多农民群众的一项文化工程,是国家公共文化服务体系建设的五项重大工程之一。对这样一项文化工程,社会各界给予了许多期许。农家书屋怎样才算建＂好＂,也成了人们关注和思考的一个问题。     

娱乐节日免俗和教化的同途之“秘”——析“中国好声音”“好”在哪里？

“最近有个电视节目很红,它是浙江卫视原封不动搬用NBC的《The Voice》模式在内地制作的全新歌唱比赛节目,叫做《中国好声音》。     

从“人”的延伸说起

对于生活在这个世上的每一个人而言,人与人之间有着不小的差异。这些差异在很大成分上都是随着后天自身的开发和创造而产生的。所以,如果我们在“人”字的基础上,再开发一下“资源”,你会发现很多有趣的延伸……     

胡塞尔“生活世界”理论的德育启示

在历史的长河中，德育逐渐淡化了生活层面的内容，演化成知识教育，强调对认知、记忆等的训练与培养，缺失了与学生真实生活的结合。胡塞尔的“生活世界”理论认为，生活世界蕴藏着丰富的教育资源和宝贵的教育时机。这对确立开放的研究视野，以生活为根基，通过生活进行德育，从而达到育人之目的，具有重要的启示意义。     

好大的一头“象”

如果没有拿破仑三世，也许就不会有印象主义画派，也不会有莫内、马奈、毕沙罗、雷诺阿、薛斯勒、特加等一代大师，雕刻领域的印象派代表罗丹会不会有今日之光辉也可能是个问号。印象主义是欧洲绘画史上的一场改革，大概没有人会怀疑．     

关于有机食品的“是”与“非”

编前语：《南都周刊》记者检阅了近年来各种研究报告,并询问了相关研究者,最终发现,有机食品虽然农残要低一些,但对健康并不会有实质益处：看似安全,实际上也有毒性：而且它们还耗费着巨大的、看不见的资源。     

浅谈“增量改革”与“警务善治”——关于深入实施“警务广场”战略的探索与思考

当前和今后一个时期的警务改革,要以"增量改革"为指引,由"控制管理"向"服务管理"转变,由"单一型管理"向"多元合作型管理"转变,由直接微观管理向直接间接相结合管理转变,由强调工作执行向过程与结果并重转变。要实现"警务善治",必须让警务工作更加契合"善治"的八大要素,即"法治、参与、公正、透明、责任、效率、稳定、廉洁"。     

两岸命运共同体与两岸公共生活的建构——以两岸民众的沟通为中心

海峡两岸由于历史和现实的原因,在不少领域里存在差异,民意也有歧异与落差。两岸命运共同体的显现、维系和生长离不开两岸民众的交往、沟通。通过多年两岸的往来,当前两岸共同市场已见成效,其他领域的交流和交往也有相当的规模,在此基础上,建构两岸公共生活的努力会使两岸民众有更多真诚的沟通与意义的分享,有助于两岸民众形成沟通、理解与共识的相处之道,提高两岸命运共同体的亲和力、凝聚力。